Observatorio electoral: Honduras esta noche o mañana

Observatorio electoral: Honduras esta noche o mañana

Giovanni B. Krähe

Luego de tanta retórica ético-sociológica, para más de un analista realista serio será claro ya, cuál es el significado del Golpe en Honduras, luego del apoyo de parte de USA y Panamá a las nuevas elecciones que se celebrarán el 29 de este mes. En un post anterior (DPP: promoción y protección de la democracia) lo dejamos, tiempo atrás, como ejercicio para el analista desencantado de tanta retórica urbana, de análisis locales:

La promoción democrática comprende la liberalización política y la transición democrática, generalmente a través de programas político-militares en un país-objetivo (dictaduras, regímenes autoritarios, etc.). Los métodos dependen del grado de consenso de la elite-objetivo: presión diplomática, comercial-financiera, embargo, ocupación, etc. Según el destinatario del programa (sociedad civil, sociedad política, Estado), estos programas intentan incidir concretamente bajo cuatro formas específicas de cambio de régimen en un país-objetivo: 1) pacto, 2) imposición, 3) reforma, 4) revolución (“electoral”, ver más abajo). La doctrina DPP clásica (inicialmente americana) ha evolucionado en el tiempo: ha dejado de usar “la mano dura” en pocas palabras (Chile, Haiti, Panamá). Estos métodos no han desaparecido sin embargo (se vea Irak. El significado regional del golpe en Honduras se lo dejamos al analista como tarea).

Actualmente la Corte Suprema de Justicia de Honduras ha nombrado una comisión para analizar y emitir un dictamen jurídico sobre la posible restitución del ex-presidente filo-chavista Zelaya, derrocado el pasado 28 de junio. La OEA expulsó a Honduras después del golpe de estado, mientras la comunidad internacional sigue la estrategia de public diplomacy más suave en estos casos: no reconocer el resultado de los comicios del 29 de noviembre. Quienes piensan todavía en la bondades “neo-marxistas” del nuevo presidente americano, podrán rápidamente deducir que el objetivo del golpe fue el dar un mensaje claro a Venezuela, libre geopolíticamente, hasta ahora, de politizar y apoyar económicamente a más de un grupo de oposición doméstico en la región sur, endulzar sus socios autoritarios (cuba, ecuador, Bolivia), y apoyar a sus amigos  ”neo”-populistas, “radical”-democráticos (Brasil, argentina).

El riesgo sub-regional más próximo es sin duda el Perú y las elecciones que se vienen. Las operaciones militares en Chile y las nuevas bases en Colombia, más el golpe-”mensaje” de Honduras, son suficientes indicios para afirmar que Latinoamérica está entrando  en un nuevo periodo de programas DPP, democracy protection, sobre todo. Para más de un analista realista – basta un sólo ejemplo significativo: Martin van Creveld- es más que evidente que la guerra en Afganistán se ha perdido, peor ahora con el format de comunicación política “de neo-izquierda” que ha debido asumir el Departamento de Estado americano. De nada servirán los nuevos refuerzos que Obama está por mandar, ni que el representante del comité militar de la OTAN, el Almirante Giampaolo Di Paola, visite Israel para estudiar las tácticas del IDF (Israel Defense Forces).

No ha sido casual que el protagonismo y la influencia del duo autoritario Cuba-Venezuela haya aumentado en la región precisamente durante el periodo de la Guerra en Irak y en Afganistán (se piense a la estructura pantalla del ALBA). A nivel doméstico más de un operador “político cultural” ex-nacionalista ha gozado de un buen protagonismo e influencia “gramsciana” en las instituciones que promueven las estrategias post-conflicto DPP en la región sur (comisiones, reparaciones, etc.). Por todo esto es lógico, entonces, que USA, mientras se prepara para hacer público su “segundo Vietnam” y Obama intenta convertir en un símbolo político positivo la próxima retirada de sus marines, se preocupe ahora de su vieja “area Monroe” en LA.  La próxima agenda DPP es clara: democratizar inmediatamente Venezuela antes que sus ONGs y candidatos outsiders anti-democráticos continúen avanzando en la región sur.

Comunicación política: “esta noche o mañana”

Para los que han leído con atención nuestro post sobre la estrategia político-comunicativa de Cuba y además el post reciente sobre el observatorio electoral peruano, note en el siguiente video como “paga” Zelaya al gobierno cubano su apoyo político, repitiendo varias veces “esta noche o mañana”. Al final del video Zelaya nos propone una nueva teoría para los “transitólogos”: “las militarización y las dictaduras surgen inevitablemente como defensa de la democracia”.

Cómo neutralizar electoralmente al padre Arana

Cómo neutralizar electoralmente al padre Arana: observatorio electoral y estrategias político-mediológicas en el caso peruano

Giovanni B. Krähe

La ciencia política no debería practicar la futurología, es decir, predecir el futuro o intentar determinarlo. Sin embargo, el analista recoge indicios y puede proponer siempre una lectura “en perspectiva”, es decir, una lectura heurística que intente explicar un proceso en acto. Siguiendo con atención los próximos procesos electorales en Latinoamérica – Honduras, Bolivia y Chile por ejemplo, calendario 2010 aquí- escribimos el 28.10.09 un post con el título Detener el efecto “Frente Amplio”: partidos monotemáticos y nuevos clivajes. En ese post nos ocupamos de los denominados nuevos clivajes en Europa y los “partidos de nueva formación”,  tomando como ejemplo los partidos monotemáticos ecologistas (issues parties)  o las coaliciones de mini-partidos anti-sistema de izquierda que se agregan rápidamente en nuevas plataformas carismáticas alrededor de outsiders. Dado que nuestro interés no es sólo meramente descriptivo o teórico en este blog, propusimos al lector pertinentes “estrategias de arresto” para neutralizar estas agrupaciones, siempre según las reglas del juego democrático y la comunicación política obviamente. El lector que nos sigue sabe ya que no nos agradan los actores políticos indirectos (NGO, grupos, movimientos, opinion makers) que asumen una imagen a-política para moverse según la “táctica del guerrillero”, es decir, para moverse estratégicamente entre la sociedad civil y la sociedad política, con el objetivo de no asumir los costos de un actor político convencional.  En varios post nos hemos ocupado de estos actores anti-sistema, a nivel doméstico como internacional. También nos hemos ocupado de los operadores político-culturales que siguen la misma estrategia, generando avidez mediática, pleonexia anti-sistema. Quisieramos ocuparnos brevemente en este post sobre el panorama pre-electoral en el Perú.

En el post citado del 28.10.09 sobre el efecto “Frente Amplio” afirmamos:

a) … Una estrategia electoral puede ser asociar lo más posible, a nivel de comunicación política, a los candidatos o al leader outsider con las agrupaciones anti-sistema internas al mismo. El electorado de democracias en fase de consolidamiento es generalmente conservador de los logros alcanzados (o nostálgica de los logros conseguidos): …Las opciones anti-sistema, viejas o nuevas que sean, crean siempre inseguridad. El timing de la estrategia electoral debe ser proporcional y progresivo a la fecha electoral misma, sin olvidar el efecto sorpresa.

confrontemos lo afirmado con la siguiente noticia reciente:

Sendero Luminoso no descartó ‘converger’ con el padre Arana para elecciones

Los abogados del líder maoísta de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán, presentaron el movimiento político “Por la Amnistía y los Derechos Fundamentales”, con el que buscan insertarse a la vida política nacional y cuyo principal planteamiento es “propiciar una amnistía general a presos políticos y sociales”.

El abogado Manuel Fajardo anunció que no descartan postular en las próximas elecciones (presidenciales del 2011) e incluso anunció que buscarán alianzas políticas. “No descartamos convergencias. Nos gusta mucho el movimiento (Tierra y Libertad) que encabeza el padre (Marco) Arana”, señaló.

Hace dos días, los abogados de Sendero Luminoso solicitaron los planillones de inscripción a la ONPE.

Por su parte, el letrado Alfredo Crespo precisó los lineamientos de su agrupación política. “Planteamos una nueva Constitución Política que recoja los derechos fundamentales de los pueblos, la libertad política, económica, contra el neoliberalismo y contra la persecución de las ideas (Comercio, 24.11.2009)

hipótesis: símbolo político y espacio mediológico

¿Cuál es el efecto sorpresa que se va mostrando aquí? La estrategia de comunicación política en relación a la progresiva institucionalización del grupo terrorista SL como eventual actor político legítimo – desde los comentarios de los mandos políticos hasta la publicación del libro “de puño y letra” y ahora esta noticia – permite predecir que el único objetivo de estos mensajes es más bien la neutralización electoral del candidato del movimiento “Tierra y libertad”. Eso no es todo. Hemos afirmado: el timing de la estrategia electoral debe ser proporcional y progresivo a la fecha electoral misma, sin olvidar el efecto sorpresa. Cualquier analista atento notará que estas noticias preparan el espacio mediológico (no masmediático, ojo) para introducir un símbolo político (negativo), es decir, hacer pública una declaración (o mejor aún, una aparición) de apoyo al padre Arana de parte de uno de los mandos centrales del SL (Abimael Guzmán probablemente) en proximidad de la próximas elecciones, no antes. De nada valdrá la toma de distancia de Arana (de ningún candidato), porque el efecto en el electorado del capital simbólico negativo que representa Abimael Guzmán – y el preciso timing en la aparición de la noticia – serán extremamente más eficaces e irreversibles. La eficacia de tal estrategia mediológica será tan eficaz en la opinión pública como lo fue entonces, para el gobierno Fujimori, la  captura del lider maoista. A diferencia de un espacio comunicativo o mediático que sigue estrategias y transmite contenidos (la comunicación electoral por ejemplo), un estrategia  político-mediológica trabaja  sólo con símbolos (políticos) autoreferentes, colocándolos únicamente en el espacio del medium (la prensa por ejemplo), sin contenidos comunicativos esplícitos y según un timing planificado. El medium tal cual, “como espejo”, es más importante que el contenido o mensaje en una estrategia político-mediológica.

Más que “predecir el futuro” con esta “sorpresa”, estamos simplemente prediciendo el pasado: así fue la estrategia indirecta de neutralización electoral en las penúltimas elecciones del 2006 en Italia entre el candidato de la ex-Unione (Prodi) y la ex-Casa della Libertá (Berlusconi). En este caso se trató del uso estratégico de la  noticia de la captura del padrino de la mafia italiana Bernardo Provenzano. Una mito político negativo en la colectividad tanto como Abimael Guzmán. Italia experimentaba entonces el (criticado) método del conteo electrónico de votos y la noticia de la captura debía cubrir, en el momento oportuno, un (presunto) plan de manipulación del voto a favor de Berlusconi. La misma estrategia fue usada durante el  balotaje Chirac-Le Pen (FN) del 2002 para neutralizar a este último, mediatizando a nivel europeo (ojo) la imagen antisistémica del candidato del Front National. El balotaje francés se convirtió en una decisión externa al juego político, gracias a los medios y al uso  de los símbolos y mitos políticos (el antifascismo). El voto doméstico francés se convirtió en un  voto “moral” europeo. Se podría predecir, siguiendo estas experiencias, que el futuro balotaje peruano será presentado en los medios como “un voto a favor o contra el regreso del terrorismo”. Al igual que la poliarquía, las estrategias electorales para la neutralización de un candidato son siempre exportables.

Teología política – novedades

Me pasan el dato (gracias) de una nueva traducción de la Teología política. El traductor es el catedrático de Historia de la Filosofía Española de la Universidad Complutense de Madrid y director de la Biblioteca Virtual Saavedra Fajardo de Pensamiento Político Hispánico (recomendamos), José Luis Villacañas. La presente edición ofrece los Cuatro capítulos sobre la doctrina de la soberanía (1922) y la Teología política II. La leyenda de la liquidación de toda teología política (1969). Los lectores de la edición de Orestes tienen ahora la posibilidad de comparar la traducción de este clásico de Schmitt, del cual ya nos estamos ocupando en un post. Los interesados en la obra schmittiana están invitados a mandar las novedades, comentarios o textos que tengan, a este blog para divulgarlos a los demás interesados. A continuación el índice del presente texto. GK.

El texto de la editorial Trotta puede verse aquí.

Los interesados en edición alemana de la Teología pueden informarse aquí.

Made in Germany

Sí señor Presidente, por supuesto Señor Presidente, nosotros reconocemos a todas las víctimas del mundo, de todos los mundos posibles. Claro que, Ud. sabe cómo es el mundo ancho y ajeno de las reparaciones, nuestras víctimas son siempre más importantes.

Padre Vidabuena presentando la película

La teta asustada

Sinopsis:

la joven Anonyma Mustermann tiene la teta asustada, una enfermedad que se trasmite por la leche materna. Su madre era una de las más de 800,000 mujeres, entre niñas y ancianas, que fueron violadas por el ejercito soviético al final de la Segunda Guerra Mundial. La guerra acabó, 18,5 millones de civiles fueron afectados sucesivamente, 10 millones  de entre ellos fueron hechados a la fuerza de sus casas, muchos otros huyeron, unos 2 millones encontraron la muerte segura,  pero Anonyma Mustermann vive todavía para recordar el terrible drama del conflicto armado externo, porque “la enfermedad del miedo” le ha robado el alma. Ahora la reunificación de su país la obligará a enfrentarse a sus miedos y al secreto que oculta en su interior: para soportar el orgullo de la culpa cada día, se ha introducido una Kartoffel, una patata en la vagina, como escudo, como un protector. Para que nadie la vea ni note su dolor, premia inmediatamente a todos los que han vivido su mismo drama. De esta manera, mientras los demás celebran inocentes, ella logra que nadie le recuerde su drama. En efecto, todos deben ser recordados, menos ella, Anonyma Mustermann. De nuestra administración de tu dolor vive gratis la ética cosmopolita de medio mundo hijita, soporta pues hijita, soporta – le repiten los nuevos fariseos de la cultura universal en su cara. De esta manera Anonyma Mustermann puede también sobrevivir a su drama, logrando que nadie se fije en ella. La teta asustada cuenta la búsqueda de un florecer, cuenta el drama de una Urbild perdida, destruida por unos delicuentes por 12 largos años, violada por otros delicuentes en la primavera de 1945, después de la guerra, y ahora olvidada por los nuevos fariseos de la memoria única y la política de la palabra, que no desean recordarla. Un viaje del orgullo cuotidiano de la culpa al miedo del pasado; del miedo del pasado que no pasa, a la libertad.

pronto en los mejores cines y festivales

Vea el trailer de la Teta asustada

NSK y Kazimir Severinovich Malevich im Geviert

All art is subject to political manipulation except that
which speaks the language of the same manipulation.
NSK Statement

NSK  y el mito político de la banalidad: material

Giovanni B.Krähe

Los hijos predilectos del artista ruso Kazimir S. Malevich (Severinovič Malevič) y su suprematismo futurista, nos referimos a los artistas del NSK (Neue Slowenische Kunst, nuevo arte esloveno), hicieron en 1996 un documental sobre el uso de la imagen estética y la técnica audiovisual como instrumentos mitopoiéticos. Un trabajo que presentamos en este blog para su debate. El motivo principal del NSK es la representación multimedial de los diferentes mitos estéticos de los  totalitarismos, partiendo por ejemplo, desde el simbolismo y la iconografía del universalismo comunista de la época de Tito y la “gran” Yugoslavia, para pasar luego a  los íconos de las “revoluciones románticas” anti-racionalistas (Lukács) de las dictaduras europeas.  El objetivo artístico del NSK es llegar finalmente a comparar estas viejas “narraciones” universalistas con los contenidos de las actuales narraciones vigentes, es decir, con las formas post-modernas de intolerancia más sutil, pero no por esto menos eficaces, de los mitologemas universalistas del cosmopolitismo tardo-capitalista. La estética experimental del NSK descontextualiza intencionalmente los referentes ideológicos de cada contenido estético-político, permitiendo de esta forma evidenciar los alcances mitopoiéticos de las ideologías más allá del marco de sus regímenes políticos. En efecto, todo régimen político aprende estratégicamente siempre algo del régimen contra el cual está dispuesto a combatir su “guerra santa”. El colectivo NSK nos propone, entonces, un sano ejercicio necesario de (des)politización crítica de los mitos de la banalidad del bien (y del mal obviamente). Un ejercicio sumamente útil sobre todo ahora que más se pregona sentimentalmente, con ínfula post-moderna, el fin emancipatorio de todas las grandes narraciones (excluida la del pregonero obviamente). El documental se llama “prediction of fire” dirigido por el director  Michael Benson ganador de varios premios internacionales. La fotografía es de Teodoro Maniaci. La música es del grupo Laibach (miembro oficial del NSK junto a IRVIN y Red Pilot), duración: 95 minutos. Obviamente los fans del Vattimo eslavo Zizek encontrarán una opinión del filósofo sobre sus propios paisanos. El documental puede verse en la sección video de este blog (Vodpod) o en el recuadro de la columna video, abajo. La imagen arriba es el autoretrato de Malevich (1912) sosteniendo implícitamente con la mano derecha la forma del cuadrado negro (1915, abajo). Se reflexione el detalle según los principios del suprematismo y la propuesta del NSK.

La guerra y la paz

LA GUERRA Y LA PAZ*

René Guénon

Lo que acabamos de decir sobre la «paz»**, que reside en el punto central, nos conduce, aunque pueda parecer una digresión, a hablar un poco de otro simbolismo: el de la guerra, al que ya hemos aludido en otros lugares (1). Este simbolismo se encuentra claramente en el Bhagavad-Gîtâ: la batalla de la que trata el libro representa la acción de forma general, pero de un modo apropiado a la naturale­za y a la función de los Kshatriyas que es a quienes se dirige especialmente (2). El campo de batalla (kshetra) es el dominio de la acción, en el cual el individuo desarrolla sus posibilidades y que se encuentra representado por el plano horizontal en el simbolismo geométrico; aquí se trata del estado humano, pero esta misma representación podría aplicarse a cualquier otro estado de manifestación, igualmente sometido, si no a la acción propiamente dicha, al menos al cambio y la multiplicidad. Este concepto no se encuentra tan sólo en la doctrina hindú, sino también en la doctrina islámica, ya que es exactamente éste el sentido real de la «guerra santa» (jihâd); su aplicación social y exterior es sólo secundaria, esto lo demuestra el hecho de que constituya la «pequeña guerra santa» (El-jihâdul-azg­har), mientras que la «gran guerra santa» (El-jihâdul-ak­bar) es de orden puramente interior y espiritual. (3)

Se puede decir que la razón de ser esencial de la guerra, bajo cualquier punto de vista y en cualquier dominio que se considere, es la de acabar con un desorden y restablecer el orden; en otros términos, ello constituye la unificación de una multiplici­dad, a través de los medios pertenecientes a esta misma multiplicidad; es en este sentido, y sólo en éste, que la guerra puede considerarse como legítima. Por otra parte, en cierto sentido, el desorden es inherente a toda manifes­tación por sí misma, ya que la manifestación, fuera de su principio en tanto que multiplicidad no unificada, no es más que una serie indefinida de rupturas del equilibrio. La guerra, entendida tal como lo acabamos de hacer y no limitada a un sentido exclusivamente humano, representa el proceso cósmico de reintegración de lo manifestado a la unidad principial (sic); por esto, desde el punto de vista de la manifestación misma, esta reintegración aparece como una destrucción, tal como se ve muy claramente por algunos aspectos del simbolismo de Shiva en la doctrina hindú. Si se dice que la guerra es también un desorden, ello es verdad bajo cierto aspecto, pero es necesario que así sea puesto que ella se realiza en el mundo de la manifestación y la multiplicidad; pero se trata de un desorden destinado a compensar otro desorden; de acuerdo con la enseñanza de la tradición extremo-oriental que hemos recordado anteriormente, la misma suma de todos los desórdenes o desequi­librios constituye el orden total. El orden sólo aparece si nos elevamos por encima de la multiplicidad, si dejamos de considerar cada cosa aislada y «distintivamente» para considerar todas las cosas en la unidad. Éste es el punto de vista de la realidad, ya que la multiplicidad, que se encuentra fuera del principio único, sólo tiene una existencia ilusoria; pero esta ilusión, junto con el desorden que le es inherente, subsiste para todo ser en tanto que no ha alcanzado, de forma plenamente efectiva (y no como sim­ple concepción teórica, el punto de vista de la «unicidad de la Existencia» (Wahdatul-wujûd) en todos los modos y grados de la manifestación universal.

Según lo que acabamos de decir, el objetivo mismo de la guerra es el establecimiento de la paz, ya que la paz, incluso en su sentido más ordinario, no es otra cosa que el orden, el equilibrio o la armonía, siendo estos tres términos casi sinónimos y designando, bajo aspectos que difieren muy poco, el reflejo de la unidad en la misma multiplicidad cuando referimos ésta a su principio. En efecto, en este caso, la multiplicidad no es verdaderamente destruida, sino que es «transformada»; cuando todas las cosas son llevadas a la unidad, ésta aparece en todas las cosas, las cuales, lejos de dejar de existir, adquieren por el contrario la plenitud de la realidad. Es así como se unen indivisiblemente los dos puntos de vista complementarios de «la unidad en la multiplicidad y de la multiplicidad en la unidad» (El- wahdatu fîl-kuthrati wal-kuthratu fîl-wah­dati), en el punto central de toda manifestación, que es el «lugar divino» o la «estación divina» (EI-maqâmul-ilahî) del que ya hemos hablado antes. Tal como hemos dicho, para el que ha alcanzado este punto ya no existen contrarios ni, por tanto, desorden; es el lugar del orden, del equilibrio, de la armonía o de la paz, mientras que fuera de este lugar, y para el que se dirige hacia él sin haberlo alcanzado, se trata del estado de guerra tal como y lo hemos definido, ya que las oposiciones, en las que reside el desorden, no han sido definitivamente superadas.

Instituciones, imagen pública y pleonexia anti-sistema

Instituciones, imagen pública y pleonexia anti-sistema: reflexiones sobre la sociedad civil y el ocasionalismo de sus actores políticos indirectos

Giovanni B. Krähe

Derechos políticos activos y pasivos

La adquisición de los derechos civiles le permite al ciudadano común participar libremente en cualquier tipo de actividad prescrita y aceptada como normal por una determinada comunidad política. Tal adquisición de derechos relativos a un Estado, se sustancia, luego, materialmente, en los denominados derechos subjetivos absolutos: todos los miembros de la comunidad política se reconocen como ciudadanos libres de un estado de derecho. A la base de este estado de derecho se institucionaliza un contrato fundamental entre el Estado y su comunidad política, contrato que le permite a ésta última convertirse finalmente en una sociedad civil. Gracias a esta libertad y tutela, La sociedad civil puede ocuparse de generar, a su vez,  sus propios derechos: son los denominados derechos derivados como, por ejemplo, los derechos de prestación (definidos por la vulgata como derechos sociales) y los derechos funcionales, es decir, los derechos políticos activos y pasivos (votar y ser electo). La llegada de las revoluciones sociales y nacionales, en particular las “olas” de democratiziación con la introducción del sufragio universal, ha permitido que los derechos políticos pasivos sean considerados indistintamente, poco a poco, como derivados de los derechos civiles. En efecto,  la reglas para la adquisición de los derechos políticos pasivos, “la posibilidad de votar libremente”, se han simplificado de manera estraordinaria en muchos países: en muchos países europeos, por ejemplo, el derecho de voto depende del domicilio y ya no más del derecho de ciudadanía (jus sanguinis o jus soli). A pesar de este mutamento, lo mismo no es posible constatar en el caso de los derechos políticos activos: aquellos ciudadanos que deciden ejercer su derecho político activo son aquellos que se convierten, por ejemplo, en miembros y candidatos de un partido. Estos se someten sucesivamente a un determinado proceso electivo. Ejercer el proprio derecho político activo quiere decir someterse incondicionalmente a las reglas electivas del sistema político de la propia comunidad. La consecuencia de ejercer un derecho político activo es, muchas veces, asumir eventualmente un cargo representativo. El ciudadano común se convierte de esta manera en actor político. Bajo estas premisas, el ciudadano está legitimado para asumir roles públicos y convertirse plenamente en un actor político-institucional.  Esta es la vía directa de acceso al poder poliárchico en los sistemas democráticos, el resto son poderes indirectos. Mientras la conducta inicial de nuestro ciudadano común y corriente sigue las reglas del “juego” interactivo de la sociedad civil – juego a-politico, ético-asociativo por naturaleza (digámoslo con un eufemismo didáctico a efecto) – la conducta de nuestro actor político que participa al “juego” político-institucional sigue, en cambio, otras reglas muy diferentes. ¿Cuáles?

segunda máxima apócrifa de Filippo tommaso Marinetti

A los jóvenes futuristas,
A los señores maestros del Ahora,
A los enemigos presentes:

Superar a su maestro es el legítimo destino que todo buen alumno futurista debe siempre arrogarse para sí. El buen maestro del Ahora debe saber dejarlo solo en este asalto a sí mismo. En este arrogarse con entusiasmo un propio imperio para sí, la virtud de todo alumno será saber dejarse llevar ciego por el exacto imperativo de su Anima en el accidente, saber bajar la mirada ante el advenimiento de la intuición en la necesidad, saber tratar su entusiasmo con filial respeto. De esta manera superará a su maestro y se preparará para servir al Ahora perpetuo, símbolo de su propia Anima. La virtud de todo maestro será, en cambio, ser el primero en declararse obsoleto y superado, distinguirse inmediatamente del sermón del docto, distinguirse de la cita amarillenta del bibliósofo, distinguirse de la cultura del falso respeto de los maestros siempre del ayer, siempre  de pasado mañana, nunca del Ahora. De esta manera el buen maestro defenderá silenciosamente a su alumno por última vez. Por última vez lo defenderá en su primer  esfuerzo antes de convertirse en adulto futurista, antes de convertirse en el próximo custodio del Ahora perpetuo. Ver con respeto a su alumno mientras intenta superarse a sí mismo, verlo alrededor de su propia Anima, contrito ante el lugar de su saluto, donde la Idea decidió posarse y reposar antes de pasar ineluctablemente al joven que ya definitivamente llega: bajar la mirada ante esta visión será la última virtud del maestro, su última piedad.  Porque todo imperio jóvenes futuristas, señores maestros del Ahora, enemigos míos, es siempre un imperio del Ahora, del presente puntual, su único dogma. El alumno más joven es siempre su custodio inmediato, pero también lo convierte, por lo mismo, en el futuro maestro. Que el alumno olvide por completo a su maestro y le revele, al mismo tiempo, este olvido necesario a su futuro alumno, al joven que ya llega ineluctable, a su amigo próximo, a su enemigo público,  anticipará su salvación escrita. Sólo la piedad ante el ahora, en el ahora, salva.

F.T. Marinetti: segundo discurso apócrifo ante diez mil jovenes del Partido Futurista italiano, Sala della Pace, Palazzo Pubblico, Siena, abril 1920.

El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón II

Estado, Raza y Selección: ¿Nietzsche platónico?

Estado y vornehme Denkweise

Nicolás González Varela

Toda su vida, desde su teoría gnosoleógica de las ideas, pasando por su estilo premeditado de escritura dialéctica, sus viajes político-revolucionarios a Sicilia hasta el trasfondo ideológico de la fundación de la Academia, según Nietzsche puede resumirse como el sacrificio personal de una vida en aras de una meta política fallida. En este caso, como en el resto, Nietzsche sigue coherentemente un principio hermenéutico que jamás abandonará (y que se opone a sus propios hagiógrafos y al Nietzschéisme) tal como se esboza en su manuscrito La filosofía en la época trágica de los griegos. Siempre se ha de primar la persona del filósofo sobre el Sistema como tal, jamás deberá invertirse esta primacía del Dasein sobre la teoría. Incluso en un momento tan tardío como 1882 seguirá compartiendo este punto de vista (Sämtliche Briefe, VI, p. 259). La caracterización prevaleciente de Platón es eminentemente política como ya dijimos: Nietzsche define la meta de su entera existencia con la fundación de un estado construido bajo fundamentos socráticos (auf sokratische Grundlage). Recuerda el significado de los tres tentativos políticos efectuados por Platón, “viajes políticos” les llama, su actividad político-didáctica militante en la Academia, caracterizada como un instrumento organizativo para formar y reforzar a los propios seguidores con la vista en las futuras batallas políticas. Plutarco ya había reconocido la constante militancia oligárquica de Platón desde la Academia, su debilidad instintiva por apoyar golpes aristocráticos “liberadores”. La tradición nos dice que Platón se negó a redactar las leyes de Megalópolis, pero en cambio envío a Dion a “libertar” Siracusa, a Pytho y Heracleides a “liberar” Tracia, a Aristónimo a escribir leyes para los arcadios, a Formio a Elis, a Menedemo a Pyrrha (Contra Colotes, 1126c-d). En todo caso Nietzsche se niega a realizar ninguna concesión a la interpretación que o bien reduce a Platón a un filósofo de universidad meramente contemplativo o que renuncia a integrar la personalidad y vida de Platón en la comprensión de su filosofía. El centro del proyecto de Platón está viva la “misión legislativa” (el Nietzsche tardío llamará a estas tareas estratégicas la grossen Politik) lo que lo coloca entre Solón y Licurgo. Para Platón el ocuparse del ordenamiento político y de los problemas de poder y dominio son la más alta y bella forma de sabiduría (Simposio 208-209) y como tal condicionarán su vida entera: estilo de vida, desarrollo intelectual, sus amistades, su enseñanza académica, su estilo de escritura. La teoría de las ideas platónicas son posibles debido a su sensibilidad ética y no al revés: la pregunta por indagar lo universal proviene de su pulsión política. Nietzsche ataca aquí a su maestro Schopenhauer, que había afirmado el origen estético de la teoría de las ideas platónica. La enseñanza académica o la escritura filosófica, dirá Nietzsche, son en Platón medios, no fines en sí mismos. Su complejo filosófico se comprende y se justifica exclusivamente sobre la clave de un gran intento de modificar el estado de situación ético-político de Grecia a través del empeño pedagógico. En Platón, en consonancia con la edad trágica, es el impulso práctico el que orienta la dirección del filosofar. Como dirá Nietzsche Platón es un político radical: él no se limita (como Sócrates) a combatir el egoísmo sobre el plano individual, quiere erradicarlo sobre el plano político y social, generar una revulsión global de la forma estado. Platón cree que sólo un cambio revolucionario puede salvar a la juventud, que no está corrupta exclusivamente por al influencia de los sofistas, sino por un ordenamiento estatal anómalo y degenerado. La Voluntad de Poder de Platón es su instinto político, su Trieb legisladora y reformadora de los regímenes existentes. Esta inclinación y finalidad práctica del filosofar platónico es lo que lo destaca de Aristóteles y finalmente será un elemento de atracción/identificación del mismo Nietzsche hasta el final de sus días. Además Nietzsche destaca su carácter revolucionario reaccionario novedoso: por un lado se enfrenta a los conservadores, los sostenedores de las costumbres tradicionales (su enfrentamiento a la ideología derivada de Homero); por el otro se enfrenta a los sofistas y la marea democrática.

Guerra justa, guerra injusta y escudos humanos: el informe Goldstone

Guerra justa, guerra injusta y escudos humanos: el informe Goldstone

Giovanni B. Krähe

Al parecer está pasando (curiosamente) desapercibido en los grandes medios de prensa y, finalmente, en la opinión pública internacional, la reciente aprobación del informe Goldstone. El Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobó recientemente la resolución que apoya el informe del juez sudafricano Richard Goldstone sobre violaciones de DD.HH cometidas durante la última incursión militar israelí en Gaza. El informe de la comisión Goldstone (una mole muy interesante de 575 páginas, descargable aquí / un resumen video puede verse aquí) concluyó que “tanto el ejército de Israel como los militantes de Hamás cometieron crímenes de guerra y recomendó que investiguen los hechos en un plazo seis meses. De no hacerlo, instó a que se turne el caso al Consejo de Seguridad de la ONU para que éste, a su vez, lo remita al fiscal de la Corte Penal Internacional (CPI)” (fuente link anterior). Los miembros de la comisión Goldstone afirman que hay evidencias suficientes para que la CPI considere el el caso como Crímenes de Guerra y Crímenes de lesa humanidad. Los esfuerzos (y refuerzos) diplómaticos a todos los niveles para que el informe Goldstone no llege al CPI no se han hecho esperar lógicamente.  Entre la fecha de aprobación del informe y la (im)posibilidad que el consejo de seguridad se pronuncie positivamente para que el informe llege efectivamente al CPI, se han activado inmediatamente las estrategias de public diplomacy y comunicación política del más alto nivel, propaganda y contrapropaganda incluidos. Citamos tan sólo una crítica paradigmática,  la más difusa como forma instrumental de delegitimación en estos casos específicos: el informe Goldstone ha sido declarado antisemita (!) y promotor de un nuevo Holocausto (!!) (ver link anterior). Por suerte la  opinión publica liberal israelí condivide de manera más madura este tipo de informes. Sin embargo, el uso explícitamente político-instrumental de estos recursos, en el caso del informe Goldstone, parece ser (ocasionalmente) poco obvio para más de uno. Un autor que ha ocupado de estos velados ocasionalismos políticos es Norman G. Finkelstein (Cfr. The Holocaust Industry: Reflections on the Explotation of Jewish suffering). Después de todo, jurídicamente el informe es una recomendación y se refiere explícitamente a los dos partes beligerantes (Hamas y ejercito israelí).

El interés de las partes involucradas es, sin duda, el impacto mediático del informe a nivel de la opinión publica y la memoria colectiva internacional. La efectividad penal del mismo sería una completa novedad: no es la primera recomendación de la ONU que queda sin efecto en estos casos (como tampoco es un juicio exclusivo de la ONU se vea Israel and the occupied territories, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious Freedom Report 2009). Como sabemos, la comunicación política tiene su propia lógica. Tal es ahora la prioridad para las partes. Una desproporción en el uso de semánticas a nivel de public diplomacy y comunicación política podría ser contraproducente – se vea arriba la crítica instrumental al informe Goldstone. Como señalabamos, la noticia pasa desapercibida en los grandes medios,  interesados en cortinas de humo político-locales más a la mano. El debate y el análisis sobre el informe en los medios electrónicos (Internet) es más difuso, tal vez un poco desordenado. Sin embargo, el interés de la opinión pública internacional sobre el tema es significativo, prueba de una memoria colectiva internacional puntual y actual, menos laxa y celebrativa en lo que respecta a DD.HH. Artículos sobre el informe Goldstone se pueden encontrar por todos lados en la red (basta cualquier motor de búsqueda). ¿cómo ocuparse críticamente de una mole de 575 páginas? El eterno dilema.

Pocos se ocupan de un análisis puntual del informe y su contenido. Si es cierto que parece imposible comentar toda la mole, una cita puede motivar la propia iniciativa y la curiosidad del lector. Por ejemplo, sobre el problema no tan simple de los escudos humanos (XIV, 1028 ss.), ya evidenciamos la cuestión del ocasionalismo político detrás de él. Al respecto afirmamos: “La ambigüedad, la ocasión, se convierten, pues, en un recurso recíprocamente estratégico para las partes en conflicto”. Si revisamos por ejemplo el § 55 (n.10, p. 19) del informe, encontramos la siguiente evidencia:

The Mission investigated four incidents in which Israeli forces coerced Palestinian civilian men at gun point to take part in house searches during the military operations (Chapter XIV). The Palestinian men were blindfolded and handcuffed as they were forced to enter houses ahead of the Israeli soldiers. In one of the incidents, Israeli forces repeatedly forced a man to enter a house in which Palestinian combatants were hiding. Published testimonies of Israeli soldiers who took part in the military operations confirm the continued use of this practice, in spite of clear orders from Israel’s High Court to the armed forces to put an end to it and repeated public assurances from the armed forces that the practice had been discontinued. The Mission concludes that this practice amounts to the use of Palestinian civilians as human shields and is therefore prohibited by international humanitarian law.

(descargar el informe Goldstone aquí)

Más de un muro de Berlín 2009

 

 

El kitsch ideológico

El kitsch ideológico

Yoani Sánchez  -  Generación Y

En un ambiente de luces tenues y con un mojito en la mano, puedo disfrutar de esas canciones que en otro contexto me parecerían dulzonas, cursis y de letra fácil. Pongo a dormir al crítico que llevo dentro y me dejo llevar, si la situación así lo merece, por esos temas que riman “dolor” con “amor” y “sufrir” con “morir”. El kitsch romántico puedo tolerarlo, pero el mal gusto en la política es algo que me resulta insufrible. El abuso de imágenes y consignas, repetidas hasta perder la carga emotiva que una vez tuvieron, acentúan esa cursilería abundante en las sociedades extremadamente ideologizadas como la nuestra.

Unas breves imágenes de un “Bazar del arte revolucionario” en una céntrica calle de la Habana Vieja, confirman mi hipótesis de los elementos decorativos asociados a una ideología. Para comprar allí cualquiera de esos atributos identificadores de un proceso, hay que pagar con una moneda diferente a la que nos amortiza nuestro trabajo. Curiosamente los “íconos” de la entrega desinteresada a un proyecto social, son vendidos a partir de una evidente relación de oferta y demanda. El dinero se trasmuta así en un pulóver, una gorra o una mochila que después se exhibirá como una reliquia, como algún trozo del madero de la utopía.

Los rostros que se ven en este pequeño comercio, son para muchas personas –fuera de Cuba- parte de la contracultura para enfrentarse al status quo. Son los emblemas a los que algunos apelan en el intento de cambiar lo que no les gusta de sus respectivas sociedades. Pero en esta Isla ocurre justo lo contrario, esos que nos miran desde los afiches y las camisetas son -para nosotros- quienes crearon el actual orden de cosas, los gestores del sistema en el que vivimos desde hace cincuenta años. ¿Cómo portar alguno de estos símbolos, sin tener la sensación de que se está asumiendo la cultura del poder, los emblemas de los que mandan?

——————————————————————————————————————-

sobre comunicación política en Cuba

sobre el modelo cubano-venezolano y el efecto “Frente Amplio”

sobre DPP, protección democrática y los riesgos de la región sur

Frei werden nicht VON der Vergangenheit, sondern MIT der Vergangenheit

Deutschland hat Glück gehabt

Martin Walser

Ich weiß, dass ich mich freuen soll! Freude ist angesagt. Zier dich nicht! Sei dabei! Dann muss ich nach Dresden. Wie vor zwanzig Jahren.

Wenn ich von Plauen oberer Bahnhof nach Dresden fahre, jetzt im Franken-Sachsen-Express, schau’ ich zum Fenster hinaus und weiß, dass ich, weil ich nur links hinausschauen kann, immer die Hälfte versäume. Die Hälfte von Sachsen. Nirgends in der Welt so viel frischgestrichene Häuser wie in Zwickau, Glauchau, Hohenstein-Ernstthal, Niederwiesa, Flöha, Oederan, Freiberg, Klingenberg-Colmnitz, Tharandt. Also schon gleich Dresden. Der höchste Ton meiner sächsischen Litanei: Chemnitz. Das gerettete Wort! Aber auch die Wälder sehen aus, als wüssten sie wieder, wem sie gehören. Ein einsamer Bauer pflügt wieder sein eigenes Feld. Es ist Samstag, die Windräder ruhen. Ich bin süchtig nach positiver Unterstellung. Dass bis Chemnitz keine Firma vorkam, fällt erst auf, als auf einmal ein Haus den Schriftzug SUZUKI trägt. Meine gegenstandslose Neugier ist unersättlich. Nie wieder werde ich Bäume sehen so im Licht. Deutschland hat Glück gehabt. Frag nicht, ob verdient oder nicht. Opfer wurden gebracht. Die VEB-Streichspinnerei zerfällt. Ist schon zerfallen. Aber die Landstraßenfrömmigkeit draußen betet den nicht mehr ganz so leeren Himmel an. Heut’ schläft ein Lied in allen Dingen. Deutschland hat Glück gehabt. Mehr Laubbäume als in Sachsen gibt’s nirgends. Darum ist der Herbst hier ein Fest. Sollen die Birken stotternd den Winter buchstabieren.

Freital-Deuben. Die Flasche in der Hand, den Hund am Knie. Unglück zahlt bar. Aber Deutschland hat Glück gehabt. Sonst gäb’s die Frauenkirche nicht. Ein Haufen Steine war’s, schon voller Busch und Baum. Und ist jetzt wieder die Kirchenschönheit schlechthin. Dagegen ist die Semperoper Boulevard.

Friede sei mit euch! Festgottesdienst. Vor vier Jahren ist sie wieder geweiht worden. Dvorák, Messe in D, Soli, Chor und Orchester. Wäre diese Kirche nicht aus ihren Trümmern gerettet und gebaut worden, wäre dieses allen Schmerz zersingende Kyrieeleison Papier geblieben. Deutschland hat Glück gehabt. Zwei Millionen Menschen, inklusive Obama, kommen jetzt im Jahr in die Frauenkirche, um sich nach oben hin zu verlieren. Und sich nie mehr zu finden. Wäre da nicht das unwillkürlich aktuelle Kirchenlied. 5. Strophe: „Erfüll die Herzen deiner Christen / mit Gnade, Segen, Fried und Freud, / durch Liebesfeu’r sie auszurüsten / zur ungefärbten Einigkeit.“

Machen wir noch die „Taufhandlung“ mit. Charlotte Vierig und Jacob Loszynski sollen getauft werden. Dem Mädchenkind wird der 91. Psalm souffliert (Denn er hat seinen Engeln gesagt, dass sie dich behüten auf allen deinen Wegen), der Bub kriegt natürlich Sprüche 2,10-11 (Denn Weisheit wird in dein Herz eingehen, und Erkenntnis wird deiner Seele lieblich sein). Klar. Und vor dem Vaterunser noch die Fürbitten.

Gibt es außer der Frauenkirche noch eine Kirche, in der dem jungen Pfarrer einfällt, für das koreanische Volk zu beten, das immer noch auf das Peinlichste geteilt ist?!

Das ist Dresden! Und abends gleich noch einmal in die Schönheitskirche. Diesmal: ökumenisch. Predigt über Lukas 19, 1-10. Und was macht der Prediger daraus? Frei werden nicht VON der Vergangenheit, sondern MIT der Vergangenheit. Das ist Dresden!

Heut’ schläft ein Lied in allen Dingen. Ich will’s so leise wie möglich singen: Denk’ ich an Deutschland in der Nacht, schlaf’ ich weiter bis halb acht.

Text: F.A.Z.
Bildmaterial: Marcus Kaufhold, picture-alliance/ dpa

El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón

El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón

Nicolás González Varela

Estado, Raza y Selección: ¿Nietzsche platónico?

La influencia de más largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento político, además de Wagner y el bismarckismo genérico, es sin lugar a dudas el divino Platón. Numerosas pero a veces difíciles de detectar son las referencias a la teoría reaccionaria platónica del Estado e incluso se pueden encontrar anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicación a otros temas, entre ellos el de la educación, la concepción y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la función de la clase trabajadora y la cultura del Genio. Platón puede definirse como el arquitecto de la anti-Polis, una versión idealista de la reacción aristocrática. El estado-ideal de Platón está totalmente enfrentado y es reactivo a los fundamentos políticos democráticos de la Atenas de su época. Coincidimos esta vez con Colli quién reconoce que “Platón es uno de los pocos filósofos a los que Nietzsche ha leído ampliamente (y él ha adivinado muchas cosas que nadie antes había descubierto)”. También Maurer ha revalorizado este nexo poco considerado en el Nietzschéisme: que la relación de Nietzsche con Platón no constituye una clave más sino más bien “la” clave para la comprensión del sentido político-filosófico de su obra. Si Nietzsche confronta una y otra vez contra el Platonismus, es a su vez innegable la fascinación que ejerce el Platón histórico y político, no sólo en las lecciones sobre educación que estamos analizando, sino por ejemplo en dos escritos de comienzos de los años 1870’s: la Enciclopedia de la filología clásica y la Introducción al estudio de los diálogos platónicos. Ambos escritos coinciden en subrayar la centralidad de la vocación política del Platón filósofo por sobre el hombre puramente teorético. Nietzsche había proyectado realizar un trabajo sobre filosofía antigua centrado exclusivamente en La República de Platón (HGK W/4, p. 123). Además de su entusiasmo adolescente, Nietzsche impartió cursos monográficos sobre Platón en los semestres invernales 1871-1 872 y 1873-1874 y en el semestre estivo de 1876. Se han conservado gracias a la costumbre de los profesores alemanes de escribir sus propias lecciones y que han sido publicadas bajo el título de Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue. Encabeza estos manuscritos un motto sugestivo que indica la actitud ambivalente de Nietzsche hacia el filósofo griego: Plato amicus sed, Platón es un amigo, pero… Debemos dejar constancia que el Nietzschéisme y la hagiografía no ha tomado en cuenta estos textos, en la mayoría de los casos (de Jaspers a Löwith pasando por Heidegger y Deleuze hasta Vattimo) ni siquiera se los menciona (raras excepciones: el biógrafo Andler, el estudioso de Platón Paul Friedländer y el discípulo de Gundolf, Kurt Hildebrandt). Hasta Heidegger mismo subestima estos textos afirmando que “son ciertamente un auxilio, pero no es la vía decisiva para la penetración filosófica de Nietzsche y para confrontarse con ella…”. Lo cierto es que en estas lecciones universitarias de Basilea Nietzsche no se limita a una mera aproximación filológica o meramente historiográfica, ni siquiera a calcar sobre Platón las ideas-fuerza de su maestro Schopenhauer sino que propone una comprensión total de la personalidad y la obra de Platón, con algunas intuiciones de interpretación novedosas que mantendrá a lo largo de su vida intelectual. La originalidad nietzscheana está más en el radical ángulo ético-político de su visión totalizadora de Platón, un Grundeinsichten, más que en el detalle de exposición de su filosofía. Todo Platón es leído, interpretado y asimilado en clave ético-política, en especial desde su praxis de agitador y reformador. La Persönlichkeit, la personalidad de un pensador debe siempre privilegiarse por sobre sus libros: “el hombre es más notable que sus libros”. En un sentido más radical y extremo que incluso en Marx, para Nietzsche el ser (Persönlichkeit) tiene primacía absoluta sobre la conciencia (System).

detener el efecto “Frente Amplio”

 

Detener el efecto “Frente Amplio”: partidos monotemáticos y nuevos clivajes

Giovanni B. Krähe

introducción al problema

1. El objetivo y estrategia electoral de los denominados single-issues parties o partidos monotemáticos no siempre es explícitamente gobernativo. Muchas veces – sobre todo si son formaciones o movimientos nuevos – el objetivo inicial es únicamente coalicional: coalicional intrapartítico primero, es decir, pactar y generar alianzas entre los actores políticos internos y externos que esten dispuestos a aceptar las reglas del nuevo outsider o la lógica del “frente” político único. Coalicional interpartítico después, es decir, negociar con los demás partidos consolidados, luego del resultado electoral. Se trata para estos partidos de aumentar poco a poco el propio “potencial de coerción” (Sartori), es decir, aumentar la capacidad de negociar con los partidos mayores “que cuentan” (Sartori) en la arena política. Este tipo de partidos monotemáticos nacen muchas veces alrededor de outsiders, figuras carismáticas cuyo objetivo es personalizar la propia estrategia de comunicación política, maximizando lo más posible el tema del issue electoral alrededor de la propia persona y agrupación. La institucionalización efectiva de estos partidos es generalmente post-electoral: primero se vence en el juego electoral, luego se crea mejor el partido-aparato, las estructuras de soporte, los operadores culturales ocasionales a sueldo y la propaganda, todo con los recursos disponibles del Estado o privados interesados (Lobbying).

2. Como ya mencionado, el potencial de coalición intrapartítica es la capacidad de la nueva formación de convocar y homologar, bajo un único programa o plataforma, los intereses electorales/personales de las diferentes actores, corrientes o ex-partidos menores interesados eventualmente a la presentación de un “frente electoral”. A nivel interno, la ideología no cuenta: se trata de un mero problema técnico y decisorio sobre el orden definitivo de las listas electorales (según el tipo de lista). La falta de institucionalización pre-electoral de estos partidos es, en un cierto sentido, funcional al mismo: a nivel del sistema político, la institucionalización post-electoral se hace evidente y necesaria únicamente cuando el partido monotemático representa efectivamente la emergencia latente de un clivaje o línea de conflicto potencial. En este único y exclusivo caso, la institucionalización de estos partidos debe ser promovida explícitamente por los partidos consolidados desde el aparato del Estado: de esta manera se neutraliza el potencial anti-sistémico de estos actores (primer imperativo sistémico), convirtiéndolos al mismo tiempo en insiders pro-sistema (primer imperativo político). Fuera de un problema real de clivajes, los partidos monotemáticos se extingen solos, al máximo los partidos mayores les dedican una estrategia de comunicación política selectiva – según el timing electoral – con el objetivo de relativizar el issue que identifica a su electorado. En el peor de los casos, la única estrategia electoral efectiva para detener el avance de estos nuevos actores, es absorber o incluir temáticamente, en la agenda electoral de corto plazo, el issue del actor anti-sistémico: es el caso en Europa por ejemplo, de una mayor inclusión, por parte de los partidos consolidados,  de los issues monopolizados por los partidos neo-populistas relativos al problema de la emigración en los países UE, los denominados “extra-comunitarios”.

Ejemplos empíricos de partidos monotemáticos hay muchos. Se piense por ejemplo en las temáticas ambientalistas de los Verdes europeos (Grünen alemanes, Verdi italianos, Verdes españoles, etc.) o los partidos populistas o etno-populistas europeos (Lega Nord en Italia, Front National en Francia, Partido de los camionistas suizos, etc). ¿Cuál es el nuevo clivaje a la base de  estos actores políticos?  ¿son efectivamente diferentes ideológicamente?

El nuevo clivaje y sus efectos: post-materialismo/hiper-materialismo

3. En los casos empíricos de los partidos monotemáticos europeos (cfr. P. Ignazi, Tarchi, Oreste-Massari, Meny, etc.) estamos ante el clivaje denominado “post-materialismo/hipermaterialismo”, típico de las sociedades post-industriales consolidadas (24 países OECD). Tal clivaje de tipo socio-económico preliminarmente, contrapone, por el lado post-materialista, a formaciones políticas y movimientos heterogéneos de activistas neomarxistas anti-estatalistas, grupos reciclados de vieja y nueva izquierda-liberal, acomunados por una cultura política post-liberista principalmente. El electorado potencial de estos grupos está conformando preferentemente por intelectuales, académicos, burocracia culta y desencantada entre otros roles sociales “medio-altos”. La cultura política de estos grupos europeos nace bajo la bandera secular, generacional y post-ideológica de la vieja izquierda del 68 (segunda generación).

En Latinoamérica (LA), el clivaje post-ideológico, post-material o “post-liberal” que sea (el nombre y las combinaciones aquí son completamente indiferentes), está  todavía en su fase de oropel ideológico o configuración semántica, “neo”-gramsciana y sin actores políticos precisos. Tendencias post-materialistas en LA se pueden constatar en aquellos países en proceso de consolidamiento democrático avanzado o semi-avanzado: todos los casos (Costa Rica, Chile, Uruguay, Panama, Brasil, Argentina, Perú en este orden) poseen un buen puntaje Freedom House: “parcialmente libres”, “libres”; índice Polity IV: 7 a 10; BTI > 9. Estos países, que siguen el modelo exitoso de Costa Rica y Chile, son viejos países-objetivo de programas DPP en II fase de democracy protection actualmente. Todos los casos empiezan a experimentar un relativo estándar social producto de la prematura pero concreta pacificación o seguridad interna del territorio alcanzada a nivel post-conflicto (fin del peligro de la extrema izquierda antisistema, regionalización contenida del fenómeno de la guerrilla o conflicto armado, terrorismo, protestas territoriales/regionales regulables. Cfr. SFI Index).

A nivel social e idiosincrásico, el nuevo espacio militarmente pacificado permite finalmente la creación de nuevas semánticas identitarias, típicamente post-conflicto: es el caso del surgimiento de una nueva religión civil, “religión” que acomuna a estas agrupaciones monotemáticas y electores post-materialistas. La positiva difusión de la “caridad” democrática (Vattimo), la apropiación colectiva de una finitud deista según una idea de temporalidad privada y laxa; el surgimiento de un “capital social”, hecho sólo de deberes ocasionales, pero sí de permanentes derechos y pretensiones asistencialistas a los actores gobernativos; hasta la promoción de la “kenosis” de un Dios personal, privado, a medida y sin nombre nuevamente: todas estas componentes ideológicas e idiosincrásicas ayudan a estos actores y electores a soportar el propio desencanto secular y existencial, facilitando al mismo tiempo – que es lo más importante después de todo – el consenso de los programas político-militares DPP.  Sin embargo, es precisamente el desencanto secular (se vea en caso del extremismo juvenil de izquierda y derecha en Europa) lo que lleva estos electores potenciales de partidos monotemáticos a las viejas posiciones anti-democráticas anti-sistema, por ejemplo bajo formas de activismo cívico politizado, generadores de (in)tolerancia, universalismo, tribuna moral, orgullo municipalista, etc. Todos estos aspectos ideosincrásicos pueden convertirse en fuentes potenciales de conflicto o issues monotemáticos. Es el caso típico de religiones civiles consolidadas como los movimientos politizados pro o anti-aborto en USA por ejemplo. El potencial antisistémico de estos movimientos cívicos politizados se neutraliza eficazmente con un buen sistema institucionalizado de Lobbying, como nos enseña nuevamente el caso americano. Ciertamente un ocasionalismo político difuso y limitado a  lo urbano e “intelectual”, así como a issues relacionadas a la esfera privada de la religión civil, son todos un buen índice de depolitización necesaria y lejana de clivajes potenciales más urgentes para los actores gobernativos. El proselitismo político de estos grupos y activistas monotemáticos se realiza sobre todo entre las nuevas generaciones (“la generación digital”). Los operadores culturales son generalmente ideólogos que vivieron en primera persona el conflicto de los respectivos países. En Europa es la denominada “nostalgia” del 68.