Niklas Luhmann en castellano

El pensamiento del sociólogo Niklas Luhmann y su teoría de sistemas se está consolidando con fuerza en la cultura académica juvenil alemana (y no sólo académica, también popular, ver imagen). Como bien mencionó (y se equivocó) el sociólogo W. Schluchter, editor de la obra de Weber, Luhmann “ha generado en Alemania mucho daño” a las ciencias sociales. Con poca modestia, el sociólogo se refiere con estas palabras a la lúcida crítica de Luhmann precisamente a la “Teoría crítica” (Adorno, epígonos y apologetas) y a toda la tradición heurísticamente inmóvil, dauerreflexiv (Schelsky) que ha producido la escuela de Frankfurt (no sólo en Alemania). Luhmann ha generado sin duda mucho daño al marasmo teórico-hegemónico que se ha formado luego de medio siglo de supuesta “crítica de la ideología” (siempre “la de los otros”), leitmoviv de la sociología alemana francfortés alteuropäisch (Luhmann). En el polo de la muchacha se puede leer una frase clásica y muy popular de Luhmann (reconocido con el “premio Hegel”, y no por casualidad), cuando se le preguntó sobre el significado de su esfuerzo científico para las ciencias sociales: “objetivo: teoría de la sociedad. Tiempo necesario: 30 años. Costes: cero“. Para motivar a nuestros lectores, republicamos el artículo de nuestro amigo Aldo sobre el importante archivo online dedicado a la obra de Luhmann. GK.

Por Aldo Mauricio Lara Mendoza

Universidad Autónoma del Estado de México, México

El siguiente Post tiene un carácter meramente informativo, ya que el intento de hacer alguna aproximación al trabajo teórico llevado a cabo por Niklas Luhmann sería, por lo demás, demasiado escueto e inabarcable en tan pocas páginas. Como se sabe, Luhmann “had published an oeuvre of over 14,000 printed pages.” (Bechmann y Stehr, 259; 2003) . Queremos solamente hacer referencia al material más relevante que esta disponible en la siguiente dirección que consta de 79 documentos, algunos libros y otros artículos en distintos idiomas, aunque en su mayoría se encuentran en castellano (todos del autor mencionado).

En el presente material recolectado, encontramos libros importantes, entre los cuales se encuentra su obra magna, como muchos saben, la obra que hizo paralelamente a lo largo de su carrera en la universidad de Bielefeld (1968-1998), el libro así llamado “La sociedad de la sociedad” (Gesellschaft der Gesellschaft). Este libro y en general toda la arquitectura conceptual llevada por el autor, es una clara opción teórica y científica que contrasta con ese periodismo científico (que tanto se crítica en este blog) que se aleja radicalmente de aquellas descripciones de las descripciones que buscan superar la impotencia intelectual haciendo alusión a fundamentos, en última instancia, morales (o éticos, que sería la teoría de la moral), o haciendo alusión a ese deber ser, del cual es del gusto de politólogos y sociólogos por igual. Este libro en particular es un desarrollo epistemológico y metodológico (tomando en cuenta las implicaciones que esto tiene) que trata de observar a la sociedad desde sí misma, no anunciando un fundamento racional consensual, ni una manera irrebatible (como buscan los fundamentos éticos, es decir la irrebatibilidad de la irrebatibilidad de los fundamentos), sino la manera en cómo se han llevado las selecciones sobre las semánticas y las estructuras sociales, desde una poderosa perspectiva evolutiva de la sociedad.

Gotthard Günther y el problema de la conciencia

Por Andrés Eugui

Universidade de São Paulo, Brasil

Gotthard Günther y el problema de la conciencia^[1]

El destacado pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila ha escrito, con su peculiar estilo de escoliasta, que “la filosofía honesta no pretende explicar sino circunscribir el misterio”. La breve exposición que haremos sobre el articulo “Can Mechanical Brains Have Consciousness?” del filósofo alemán Gotthard Günther (1900-1984) seguirá, en cierta manera, el espíritu gomezdaviliano. Bien ha observado ya el “guerrillero de la literatura” colombiano – para utilizar una expresión de Till Kinzel – cuando escribe que “las filosofías son más interesantes como capítulos pintorescos en la historia del pensamiento que como pretenciosos asaltos a la verdad”.

La vida intelectual de Günther es interesante en si misma. Nacido en la ciudad de Arnsdorf, tuvo lo que puede llamarse de una formación “clásica”, realizando estudios de sinología, sanscrito, e filosofía (en la mejor tradición del neo-idealismo alemán). Fue colega de Arnold Gehlen en Leipzig y del famoso sociólogo Helmut Schelsky. Como resultado de la 2^a Guerra Mundial dejo su país estableciéndose en los Estados Unidos. Entre los años de 1961-1972 desarrolló una fructífera actividad científica en el legendario Biological Computer Laboratory, en la Universidad de Illinois, fundado y dirigido por su amigo Heinz von Foerster, otro emigrado al cabo de la guerra. En esta etapa de su carrera científica escribió trabajos importantes, un ejemplo es el clásico paper que lleva el título de Cybernetic ontology and transjunctional operations, que posteriormente hizo fama en la bibliografía luhmanniana.

Geopolítica Posmoderna

Por Sergio Prince Cruzat

La geopolítica crítica es posmoderna, por lo tanto, compleja. Hoy, el conocimiento se constituye a partir de los discursos que circulan dando cuenta de nuestras prácticas sociales. Nuestras prácticas están dominadas por tecnologías sofisticadas y, en general, recientes. En cambio, nuestros discursos sociales y políticos son herencias de prácticas cuestionadas. El choque entre las nuevas tecnologías y los léxicos heredados han producido una fragmentación en los procesos de constitución de nuestro conocimiento sobre el espacio y el territorio. Aunque el discurso de la globalización y las propuestas de una geopolítica crítica nos quieran presentar un modelo holístico del mundo, aún somos sujetos fragmentados o multifrénicos. La integración es un proyecto así como la Ilustración fue el proyecto de la Modernidad. En la presente reflexión, pretendo señalar una perspectiva de la conformación actual de nuestro saber y cómo esto afecta los conceptos de territorialidad que sustentan el conocimiento de la geopolítica.

I. Introducción. Modernidad y posmodernidad

 Para explicar esta distinción, seguiremos de cerca a Herrera (1996). El autor nos explica que existe consenso entre los especialistas en que la modernidadse puede entender como sinónimo de Ilustración. Pero ¿qué es la Ilustración? Podemos distinguir entre la Ilustración en el sentido que le da el historiador, es decir, la sensibilidad cultural propia del siglo XVIII, resultado de un proceso que comienza en la Alta Edad Media y, por otra parte, la Ilustración en el sentido que le da el filósofo, es decir, como un esfuerzo reflexivo para explicitar y fundamentar filosóficamente esta sensibilidad cultural, obra llevada a cabo, principalmente, en Alemania por kant y Hegel.

El tripodólogo ocultista Umberto Alinardo Eco da Grottaferrata, el US spy drone RQ-170 y el NS Horten Ho 229

Por Giovanni B. Krähe

Los apasionados del gran caviar nostrano, el prof. Umberto “Alinardo” Eco, recordarán seguramente su novela  El péndulo de foucault. En ella el famoso profesor de semiótica da rienda suelta a su creatividad enciclopedista de supuesto sabor borgiano (mal logrado creo yo), mezclando sabiamente sus conocimientos de medievalista con tramas conspiratorias, templarios, spy history, cábala, magia, armas secretas NS imaginarias, hasta un árbol sefirótico incluido. En esa novela, el profesor-partigiano se inventa hasta una nueva scienza nova para los intelectuales ociosos (de izquierda generalmente), es decir, la tripodología felina, el arte delicado y hermenéuticamente laborioso de buscarle tres pies al gato (el lector notará rápidamente que se trata de una variante onanista del pensamiento débil). Todo esto hace nuestro autor-tripodólogo en una trama literaria ecléctica pero muy bien “integrada”, como buen apocalíptico del signo. Entre el uso de imágenes intertextuales (en su libro sobre la Reina Loana) y todo el aparato hermético-ocultista al mejor estilo de Pauwels & Berguier en su retorno de los brujos, la novela el péndulo de Foucault es el libro que es y siempre será: “un Alicia en el país de la maravillas para adultos” (Furio Colombo).

¿Qué es una Guerra Escatológica?

Por Sergio Prince Cruzat

 I.  Introducción

En este trabajo intento dilucidar el significado de la expresión ‘guerra escatológica’ acuñado por  J. Derrida (1930 – 2004).  La EXPLICACIÓN de la guerra escatológica, no se encuentra en las taxonomías tradicionales de la guerra. Se trata de una problematización propia del filósofo argelino pero que nunca desarrolló. Por lo demás los conceptos mismos de guerra y escatología nunca fueron objeto, por parte de Derrida, de una indagación sistemática. El análisis que yo propongo no es definitivo; constituye un conjunto de conjeturas más que una tesis. Se trata de la descripción de tres escatologías cuyos enunciados son importantes para el estudio de las relaciones internacionales. Lo que presento a la consideración del lector no es otra cosa que un modo de problematización del estudio de la guerra en el siglo XXI.

Cuando se estudia el significado del concepto ‘guerra’, encontramos numerosas taxonomías que remiten a expresiones tales como, guerra convencional, asimétrica, de cuarta generación y, últimamente, guerra irrestricta [1]. No aparece hasta ahora definición alguna de ‘guerra escatológica’. Esto se debe, en gran medida, a que la expresión fue acuñada en un ámbito aparentemente ajeno a los estudios políticos y estratégicos. Esta aparece en un escrito del filósofo posestructuralista francés Jaques Derrida (1930 – 2004). Éste se  titula De espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Data de 1993. En el capítulo II titulado Conjurar el marxismo, se refiere a la  guerra entre escatologías, la guerra por la “apropiación simbólica de Jerusalén”, la verdadera guerra mundial, que demuestra que la promesa neo – evangélica de Fukuyama (1992) no se ha cumplido y sigue siendo sólo eso: una promesa.

Aviso de la redacción: problema con modalidad offline

El liberalismo pregona el derecho del individuo a envilecerse, siempre que su envilecimiento no estorbe el envilecimiento del vecino.

Nicolás Gómez Dávila

Un problema de actualización nos ha mantenido offline por algunos días bajo la modalidad de acceso “privado” con contraseña. Queremos avisar a nuestros lectores que no ha sido nuestra intención activar esta función. la plataforma WordPress lamentablemente no permite la modalidad offline en estos casos, obligándonos a colocar esta función en modo provisorio. Nos disculpamos con aquellos que han intentado suscribirse al blog y no han recibido respuesta, esperando su compresión.

A nuestros amigos, un cita de nuestro querido Gómez Dávila, deseándoles al mismo tiempo una felices natividades radioactivas.

Actualidad FKBF: Premio Gerhard Löwenthal 2011 a Ernst Nolte

 
 
 

La fundación alemana para la difusión de la educación y del pensamiento conservador (FKBF) ha otorgado el premio Gerhard Löwenthal 2011 al noto historiador Ernst Nolte. Detalles en la página de la fundación (clicar en la imagen).

Se recuerde el importante proyecto actual de una biblioteca del pensamiento conservador europeo promovida por la fundación (cfr. Förderstiftung Konservative Bildung und Forschung (FKBF)). La iniciativa nace de uno de los fundadores, el noto conservador Caspar Freiherr von Schrenck-Notzing, editor de una de las primeras revistas de pensamiento conservador alemán luego de la II guerra, nos referimos a la revista Criticón (la alusión deriva de nuestro  Baltazar Gracián).

 
 
 

Estatus epistemológico de la filosofía de la guerra

Por Sergio Prince Cruzat

La revista Военная мысль. РусскийЖ урнал военной теорииистратегии: “Pensamiento Militar. Revista rusa de teoría de la guerra” y estrategia se comenzó a editar en inglés, bajo el título The military  Thought. A Russian Journal of military Theory and Strategy, el año 1992. Con ella llegó a occidente el interés ruso por los aspectos filosóficos, ontológicos, epistemológicos y metodológicos de la guerra, formulados de un modo sistemático, que aún no se conocía en occidente. Hasta entonces, la guerra se estudiaba a partir de las relaciones internacionales, la estrategia, la filosofía  política, el derecho internacional, la antropología o la ética, siempre entendidas como un estudio amplio, general. De este modo, ‘Filosofía  de la Guerra’ fue utilizada en 1847 como título de un  tratado general de estrategia y táctica escrito por el marqués de Chambray.  En el prólogo de esta obra el autor explica el sentido que se da a la palabra filosofía en el título de su libro:

 Las numerosas acepciones que tiene la palabra filosofía, me ponen en el caso de dar a conocer la empleada en el título de esta obra. En cuatro grados se puede considerar dividido el ejercicio de la inteligencia humana: 1°, las artes mecánicas, 2° las artes liberales, 3°, la filosofía  y 4°, la filosofía. Las artes mecánicas son una rutina o capacidad adquirida por la práctica, sin conocimiento de principios ni reglas; las artes liberales se hayan sujetas a estas y aquellos; la filosofía  son unos sistemas de conocimientos sobre objetos útiles; y la filosofía constituye el fondo, la verdad, la esencia, y puede decirse asimismo, las generalidades de la filosofía. He aquí la acepción de la palabra filosofía que yo empleo: Linneo (Filosofía Botánica), Voltaire (Filosofía de la Historia), Foureroy (Filosofía Química), Geoffroy Saint Hilaire (Filosofía Anatómica) y otros muchos autores la han tomado en la misma (Chambray, 1847).

Notas: The Sonic Journal, Telos, Voice of Reason

 

Entrevista publicada en Voice of Reason sobre la nueva derecha europea y Carl Schmitt:

1) The Sunic Journal: Carl Schmitt
Continuing his series on the New Right, Dr. Tom Sunic discusses the first among the New Right’s intellectual founding fathers: the prominent jurist and political theorist, Carl Schmitt.

 

2) otro interesantes artículos publicados por la new left schmittiana (revista Telos):

Arthur Versluis, “Carl Schmitt, Modernity, and the Secret Roads Inward,” Telos 148 (Fall 2009).

Joseph W. Bendersky, “Love, Law, and War: Carl Schmitt’s Angst,” Telos 147 (Summer 2009).

Roy Ben-Shai, “Schmitt or Hamlet: The Unsovereign Event,” Telos 147 (Summer 2009).

Artemy Magun, “What is an Orientation in History? Openness and Subjectivity,” Telos 147 (Summer 2009).

Michael Marder, “From the Concept of the Political to the Event of Politics,” Telos 147 (Summer 2009).

Mika Ojakangas, “Carl Schmitt and the Sacred Origins of Law,” Telos 147 (Summer 2009).

Alexandre Franco De Sá, “The Event of Order in Carl Schmitt’s Thought and the Weight of Circumstances,” Telos 147 (Summer 2009).

Link.

Eventos: Laibach Kunst 1980-2010

After 30 years the group Laibach returns to Delavski Dom Trbovlje, where it will carry out a multi-media action, originally banned by local authorities in 1980.

On the 27th of September 1980 the group Laibach, formed that year in the small mining town Trbovlje near Ljubljana, prepared it‘s ‘coming out’ under the patronage of Ljubljana‘s ŠKUC Gallery. This was its first proper live performance, and first public happening in the form of a multimedia action; an event that would represent an ‘alternative to the (official, centralistic) Slovenian culture’ and would shock and awaken the Red District – at the time slumbering, poisoned and saturated by soc-realism and provincialism – with its brutish and avant-garde aesthetics. The single day Blitzkrieg event was conceptualised as a poster action (night postering of Trbovlje), a concert of anarcho-industrial music (featuring Laibach, Kaos and Berlinski zid) and as an exhibition of paintings, collages, graphics and short films (Ausstellung Laibach Kunst).

Even though the local authorities banned the entire event before its opening, and although of the entire planned event Laibach only managed the night postering action, it proved to be a perfect success as this event which never happened and it‘s banning caused a number of controversial discussions within the the nascent Slovene civil society, selected print media (Mladina, Tribuna) and radio (Radio Študent). Such was the birth of Laibach into the Slovene and Yugoslav reality of the 1980s. (link)

La victoria del ciudadano sobre el soldado (1934): nuevo libro de Schmitt y publicaciones 2010-2011

2011

Libros

• Carl Schmitt, Guerre discriminatoire et Logique des grands espaces. Préface de Danilo Zolo. Notes et commentaires de Günter Maschke. Traduction de François Poncet. Krisis, Paris 2011, 289 páginas.traducción de „ Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff“ (1938)  y „Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht“ (4.Aufl., 1942).
• Carl Schmitt, Die Tyrannei der Werte. Dritte, korrigierte Auflage. Mit einem Nachwort von Christoph Schönberger und einer Editorischen Notiz von Gerd Giesler. Duncker & Humblot, Berlin 2011, 91 páginas.Recensión: Erik Lehnert, Sezession, 9. Jg,, H. 42, Juni 2011, S.41; Till Kinzel, IFB 11-1[#1810]; Werner v. Bebber, Der Tagesspiegel, 20. März 2011.
• Carl Schmitt, Staatsgefüge und Zusammenbruch des zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten. Zweite Auflage. Mit einem Anhang: Die Logik der geistigen Unterwerfung. Herausgegeben, mit einem Vorwort und mit Anmerkungen versehen von Günter Maschke. Duncker & Humblot, Berlin 2011, 117 Seiten.Rezensionen u.a.: Erik Lehnert, Sezession, 9. Jg,, H. 42, Juni 2011, S.40-41; Till Kinzel IFB 11-3[#2000]  trad. : Estructura del Estado y colapso del Segundo Reich: la victoria del ciudadano sobre el soldado, 1934. 

• Briefe Carl Schmitts an Lilly von Schnitzler. Eine Auswahl, in Max Beckmann Archiv. Erwerbungen 2008-2010. Hg. von Christian Lenz, Max Beckmann-Gesellschaft, München 2010, Seite 143-163 (v. insgesamt 230 Seiten).

Un Marx desconocido: la Deutsche Ideologie (III)

“Siamo noi marxisti? Esistono marxisti?

Buaggine, tu sola sei immortale…

Eppure cosí è: tutti sono marxisti,

un po’, inconsapevolmente.”

(Antonio Gramsci, 1918)

 

 

 

“¿Podemos recolectar toda la obra

de Marx y Engels (o copias de ellas)?

¿Es una tarea realizable?”

(carta de Lenin a Riazanov, 1921)

Por Nicolás González Varela

El patrimonio literario inédito de Marx sufrió, de parte de sus herederos, un auténtico maltrato. Algunos capítulos sueltos de la Die deutsche Ideologie fueron apareciendo sin criterio editorial alguno, aquí y allá, en diversas publicaciones del partido-guía del proletariado mundial, el SPD alemán, que era el albacea absoluto de la herencia literaria de Engels y Marx, incluyendo su valiosa biblioteca personal.[1] En 1896 el político liberal ruso Peter von Struve reproduce, en la revista teórica marxista creada por Kautsky, la mítica Die neue Zeit, bajo el título de “Dos documentos desconocidos de Marx de la década de los cuarenta”,[2] algunos párrafos del capítulo IV del II volumen, los escritos contra Grün, “Karl Grün: Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien…” de la Die deutsche Ideologie aparecido en el periódico socialista verdadero Das westphälisches Dampfboots en agosto y septiembre de 1847.[3] El otro documento que presenta es la “Circular contra Kriege” de 1847, que luego publicaría Mehring. El contexto en el cual los presenta Struve es la reconstrucción de la prehistoria del wissenschaftlichen Sozialismus, del Socialismo científico, ahora coronado como sistema.[4] El dirigente socialdemócrata y padre del Revisonismus Eduard Bernstein, que poseía la mayor parte del manuscrito tal como se lo había entregado Engels en el verano de 1883, publicó un sugerente artículo donde menciona brevemente la Die deutsche Ideologie, sin nombrarla, también en Die neue Zeit,[5] en el cual la califica, como Engels, de un trabajo de frescura juvenil pero sin límites racionales, un texto imposible. Bernstein concluye que es un trabajo de mera Selbstverständigung, reduce la mayoría del texto a una parodia satírica (satirische Persiflage), llena de humorismo contra una tendencia política-filosófica que ya no existe históricamente, cuya vigencia se reduciría a la polémica con Karl Grün.[6] Para quién desconozca su papel, Eduard Bernstein era reconocido como uno de los marxistas más destacados de su época, junto a August Bebel y Karl Kautsky; y el autor de un ensayo de apenas doscientas páginas, Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie, publicado en marzo de 1899 (traducido al español como Las premisas del Socialismo y las tareas de la Socialdemocracia),[7] que inició el llamado Revisionismusdebatte, en el cual se cuestionaba desde posiciones idealistas neokantianas lo que se conocía de la teoría de Marx in toto: desde el Materialismo histórico hasta el papel de la Dialéctica.

Eliade encuentra a Schmitt

Entry (“1942, Berlin”) from The Portugal Journal of Mircea Eliade:

Gorneanu [a member of the Legation] takes me today to Carl Schmitt, who has wanted for a long time to know the true story about Nae Ionescu’s philosophy. A house in Dahlem, with very un-Germanic furniture, several modern paintings, and a library rich in old books. Carl Schmitt is a small man with a face not very impressive but luminous, animated. He speaks fluent French. I tell him that of his books I know only Die romantische Politik*, which influenced Nae Ionescu, Ţuţea, and others very much. But instead of beginning a discussion about Nae, he asks me about Salazar, about Portugal, about maritime cultures—and we talk for three hours. He is writing a book about “land and sea,” and he has read enormously concerning aquatic art, culture, and symbolism. He says that Moby-Dick is the greatest creation of the maritime spirit after the Odyssey. He shows me several curious paintings by a modern German artist whose name I promptly forget: underwater, cosmological visions.Since for many years I too have been studying such problems (Mǎtrǎguna), I let myself be drawn into interpretations of Austroasiatic symbols and myths that might interest him. I promise to send him Zalmoxis, vol. II, where I have published “Notes sur le symbolisme aquatique.” What impresses me about Schmitt is his metaphysical courage, his nonconformism, his breadth of vision. He reminds me of Nae [but with a more solid culture].He offers us a bottle of Rhine wine. He is delighted to have met me and he regrets that I’m leaving tomorrow for Madrid. He says the most interesting man alive today is René Guénon [and he is happy that I agree]. He escorts us as far as the metro station, talking about aviation as a “terrestrial” symbol.

Link: Ahnenkult

*erratum politische Romantik (GK).

¿El Ser-para-la-Muerte heideggeriano un producto del Schlageter-Kult? La audacia de Karl Löwith

 

“No es Heidegger el que al optar por Adolf Hitler

se ‘comprendió mal’ a sí mismo;

antes bien son los que no pueden entender

por qué actuó de esta manera

 los que no lo han comprendido”

(Karl Löwith,1939)

Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IX)

 Por Nicolás González Varela

 La crítica de Karl Löwith

(tercera parte)

El llamado Fall Heidegger, el compromiso del filósofo Martin Heidegger, quizá el más influyente del siglo XX, con el Nacionalsocialismo, con el Führer Adolf Hitler y con el SS-Staat, fue, como estamos viendo a lo largo de estos artículos, casi inmediatamente un tema de acalorado debate y disputa a lo largo de la década de 1930’s. Karl Löwith había tenido el honor de ser el primer graduado en Filosofía de Heidegger y era un filósofo con su propia obra e intereses autónomos. Löwith merece un comentario más extenso, como persona y pensador: nacido en Munich en 1897 y fallecido en Heildelberg en 1973, este filósofo de la historia alemán se formó intelectualmente en el círculo de Husserl y perteneció al grupo de colaboradores íntimos de Heidegger. Después de participar como soldado en la Iº Guerra Mundial, se trasladó a Freiburg para estudiar Fenomenología, la filosofía de moda, y allí fue seducido por un joven y místico ayudante de Husserl, Martín Heidegger, a quién siguió a Marburg en 1924. En él creyó encontrar “la palpable intensidad e impenetrable profundidad del impulso espiritual” y una alternativa revolucionaria al mandarinado mundo académico alemán. La Habilitationsschrift (tesina de habilitación) de Löwith, presentada en 1928 con el título de Das Individuum in der Rolle de Mitmenschen,[1] fue dirigida por el mismo Heidegger. Sus críticas a la Filosofía política de Heidegger tienen un enorme importancia por su en su triple condición de filósofo alemán, testigo del ascenso del Nacionalsocialismo y discípulo destacado de Heidegger.

Fritz y la guerra justa: un texto de Carl Schmitt

Fritz y la guerra justa

Por Carl Schmitt*

Diálogo entre Fritz (F.) y un profesor (L.).

Fritz: Bueno pues, ahora afirmo: ¡Nunca más guerra!

Profesor: ¡Bravo mi querido Fritz! ¡pero ahora escúchame un momento por favor! ¿Estamos de acuerdo en que se debe siempre defender lo justo y nunca soportar lo injusto?

F: por supuesto.

L: Los crímenes deben ser castigados y los criminales deben ser completamente neutralizados hasta volverlos inocuos.

F: Claro.

L: Pero puede darse el caso de que el criminal adquiera poder, ya sea con la astucia con la maldad o con la violencia. Existen criminales que dominan países enteros y someten a pueblos enteros.

F: Tremendamente cierto, un mal.

L: A todos estos obviamente los debemos castigar, debemos  reducirlos completamente, hasta volverlos inocuos.

F: Necesariamente.