04/17/2014

Un apologista schmittiano en Iberoamérica: Manuel García-Pelayo

 
 
manuel garcia pelayo - presidente constitucional spain
 
 
 
6 de noviembre de 1982

[membrete: Tribunal Constitucional. Presidente]

Ilustre Prof. Dr. Carl Schmitt

 

Mi respetado y admirado profesor:

Ha constituido para mí una grata tarea epilogar la próxima edición en español de su epocal obra Teoría de la constitución. Hubiera querido hacer un trabajo más digno de su figura, pero mis tareas como Presidente del Tribunal Constitucional, no solamente me absorben tiempo, sino que, en un cierto sentido me monopolizan también la atención, pues cuando no estoy ocupado estoy preocupado. He seguido constantemente su pensamiento y he contribuido a transmitirlo en Iberoamérica en cuyas universidades he sido profesor durante varios años. Gracias a la utilización de su doctrina sobre el caso excepcional y a la función del Presidente de la República como defensor político de la Constitución, he podido contribuir – en la medida que le es dable al dictamen de un jurista – a consolidar, creo que definitivamente, una Constitución democrática en un país hispano-americano. Me es muy grato que esta edición de la Teoría de la Constitución no solo vaya epilogada por mí, sino también fuera traducida y prologada por un inteligente profesor de Derecho político a quien el exilio y sobre todo su conflicto de vocaciones le inclinaron a tareas distintas de las jurídico-políticas. Lo que muestra, respetado profesor, que cuenta con la estimación de los españoles de todas las tendencias. Con mi mayor consideración,

Manuel García-Pelayo y Alonso

 

* Difundimos esta interesante carta del autor de Derecho constitucional comparado, el jurista español y presidente del Tribunal Constitucional (1980-1986), Manuel García-Pelayo (1909-1991). La carta se encuentra en el Nachlass de Schmitt (RW 265-4653), el archivo en Düsseldorf  con el legado del jurista alemán.  El mérito del descubrimiento es del Prof. Molina Cano que publica el contenido de la misiva en una nota de su libro, recientemente editado, “contra el ‘Mito Carl Schmitt’” (Universidad de Murcia,  Servicio de Publicaciones, 2014, pp. 83-84).

03/22/2014

Sobre el Nachlass Schmitt

 
 

nachlass Becchi

 
Por Giovanni B. Krähe

Tres notas. 1. En su artículo sobre el Schmitt Nachlass, el archivo de Schmitt en el Landesarchiv NRW, Paolo Becchi publica una lista de intelectuales liberales con los cuales nuestro autor se carteaba (cfr. artículo arriba). Después de la Segunda Guerra, intelectuales de izquierda, editores, periodistas (el director del Spiegel), constitucionalistas que influirán en la ley fundamental, la Bundgesetz, importantes políticos (se recuerde el post sobre el FDP Rolf Schroers) y demás personalidades alemanas peregrinaban para pedir consejo al jurista. Para una descripción completa de lo que hay en el archivo Schmitt es necesario consultar Dirk van Laak: Nachlass Carl Schmitt. Verzeichnis des Bestandes im nordrhein-westfälischen Hauptstaatsarchiv. Hrsg. v. Dirk van Laak/Ingeborg Villinger. Siegburg: Respublica-Verlag. 2. Hemos encontrado finalmente la versión original de las “siluetas”, Schattenrisse, una parodia literaria que Schmitt publicó en su juventud bajo el seudónimo de Johannes Negelinus. Se recuerde el entusiasmo esotérico y simbólico-religioso que tuvo la Silhouette en Alemania (cfr. J. Caspar Lavater). Además: 3. El IAI (Ibero-Amerikanisches Institut) de Berlín, biblioteca especializada en el área latinoamericana, publica una  lista de las obras sobre Schmitt (aparecen algunos errores en los acentos por el formato OPAC del file, controlar directamente). Un interesante proyecto de difusión será crear un OPAC con la bibliografía primaria y secundaria propuesta por Alain de Benoist en su Carl Schmitt, Bibliografie seiner Schriften und Korrespondenzen, Akademie Verlag, Berlin 2003. A continuación la lista del IAI:

1) Política y orden mundial : ensayos sobre Carl Schmitt
/ Juan Carlos Corbetta. – 1. ed. – Buenos Aires : Prometeo Libros, 2007

2) Carl Schmitt : en la teoría política internacional
/ Carlos A. Fernandez Pardo. – 1. ed. – Buenos Aires : Ed Biblos, 2007

3) La idiotez de lo perfecto : miradas a la política
/ Jesus Silva-Herzog Márquez. – 1. ed. – México, D.F. : Fondo de Cultura Económica, 2006

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03/06/2014

Novedades: contra el “mito Carl Schmitt” de Jerónimo Molina

Contra el mito Carl Schmitt

Declara en su prefacio el autor que este libro se ha escrito sous l’oeil de Maschkiavelli, M. Stakhanov et l’écureuil de Flandre: Günter Maschke, Alain de Benoist y Piet Tommissen, tres profundos conocedores del pensamiento de Carl Schmitt, el solitario del San Casciano renano.
Contra el “mito de Carl Schmitt” es una obra en la que Jerónimo Molina ha trabajado casi diez años, con un pie en su biblioteca y el otro en diversos archivos, públicos y privados, en España y Alemania. El resultado es un volumen en el que se pone de manifiesto el extraordinario influjo de Schmitt sobre la inteligencia española: como filósofo de la cultura introducido por Eugenio d’Ors a finales de los años veinte; como constitucionalista politizado, estudiado y divulgado por Nicolás Pérez Serrano durante la II República; como adversario del parlamentarismo demoliberal bajo el régimen de Franco; y como crítico del positivismo y el formalismo jurídico desde finales de los años setenta. Se recoge en estas páginas correspondencia de Carl Schmitt con Francisco Javier Conde, Jesús Fueyo, Manuel García-Pelayo y Pedro Salinas, pero también diversos estudios sobre el sentido del espacio en la obra del jurista alemán, sus diarios o la naturaleza política singular de su catolicismo.
El comentario detallado y desenmascarador de una parte de la literatura schmittiana secundaria hace también de este libro el primero de la Tertiärbibliographie española sobre el viejo de Plettenberg.

Información: publicaciones@um.es

Blog del Prof. Jerónimo Molina

03/06/2014

Distinguir entre técnica y tecnología

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Por Giovanni B. Krähe

la mejor tradición alemana que se ha ocupado de la “pregunta sobre la técnica” (cfr. la Leipziger Schule) distingue debidamente entre técnica (Techne) y sus productos reflexivos y/o artefactos finales, es decir, la tecno-logía.  Esta diferencia esencial entre técnica y tecnología ha sido completamente olvidada en la reflexión crítica posmoderna. Mientras la técnica sigue siendo un problema filosófico, político-antropológico y biológico, la reflexión posmoderna sobre la tecnología ha quedado resagada a la mera reflexión crítica sobre los efectos de los productos tecnológicos en la vida social. Se trata de esa opinión común, mayormente de tipo lúdico-fruicional, que se tiene indistintamente de lo tecnológico. En efecto, generalmente se piensa ingenuamente en la tecnología desde la mera manipulación fruicional de sus productos finales o artefactos técnicos o informacionales (video-games, internet, multi-medialidad, etc.).  En esta perspectiva corriente, la tecnología es prueba de “desarrollo” o “progreso” de la ciencia o “enriquecimiento” cultural o del conocimiento, “cultura” del tiempo libre. Por su lado, la crítica a esta perspectiva piensa indistintamente en la tecnología negativamente, es decir, como instrumento de disolución de la relaciones sociales o religiosas, destructor secularizante de la “socialidad”. Ambas perspectivas animan el debate (crítico) posmoderno sobre la tecnología y sus efectos en la sociedad.

La tradición alemana que se ha ocupado de este problema estudia la relación hombre-Techne frente a la naturaleza (Physis) como posibilidad misma de capacidad auto-reflexiva y operativa en el ámbito de la Physis misma. Como se puede ver, se trata de una perspectiva auto-observante en primer lugar, de carácter gnoseológico. No se trata únicamente  de una reflexión filosófica sobre el uso de determinados objetos o artefactos tecnológicos, sino de adquirir reflexividad estratégica y operatividad, preguntándonos cómo el hombre determina dichos objetos-artefactos y cómo ellos lo co-determinan a su vez, a partir de un determinado ambiente (Umwelt). En el ámbito de esta distinción esencial entre técnica y tecnología, la filosofía de la técnica considera la Techne humana como fenómeno antropológico y orgánico. Sólo después se pregunta sobre sus productos finales, generadores de semánticas culturales (la tecnología).

03/05/2014

El caballo de troya: entrevista a Niklas Luhmann (II)

Niklas Luhmann

El caballo de Troya*

Una entrevista**

Primera parte

Se expondrá en su contra, su cinismo, su conservadurismo reaccionario, que está interesado en perpetuar el status quo

 —Quisiera hacer una diferencia entre cinismo e ironía y me irrita de los alemanes, en especial del panorama científico de Frankfurt, su falta de humor, esta relación directa con las cosas, este o a favor o en contra. Una silencioso distanciamiento, también puede ser simplemente una cuestión de gusto. Si se considera el compromiso con la sociedad como positivo, no hay nada que se pueda decir en contra. En general la cuestión sobre el status quo se puede afirmar: por un lado, vivimos en esta sociedad, de modo que carece de sentido dedicarse a otras sociedades. Por otro lado, los cambios en esta sociedad son tan rápidos, en tantos aspectos, que una identificación con ella es una identificación con los cambios. Lo que decididamente no tengo y que probablemente falta, es una idea normativa de a donde se debe ir, para luego decir: en realidad deberías ir allí. En efecto eso me falta. No me siento como un maestro de escuela de la sociedad o como alguien que sabe mejor a donde ir, sino cuando mucho como alguien, que observa cómo funcionan los cambios, y que luego ve las deficiencias, por ejemplo, las deficiencias teóricas. Las descripciones de hoy no vienen con el tempo de los cambios sociales, entonces se prefiere modificar o interpretar los viejos textos de Marx y Weber. En las preguntas particulares sobre los temas definidos, hay opciones ideológicas, naturalmente también conmigo.

Por el momento no hay entre usted y Habermas ningún intento de elaboración conjunta de sus divergentes enfoques teóricos. ¿Esto se debe a una incompatibilidad fundamental de los conceptos o la insistencia en las posiciones en el sentido de la guerra de fe que emana desde el lado de Frankfurt?

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01/07/2014

Fortuna videns: por qué la Tyché ama la Techne

Si amas algo, déjalo ir.
Si regresa, es tuyo.
Si no lo hace, nunca lo fue

El Azar

Girasol oculto y silencioso es el Azar que llega,
mirada colma, exacta, ida,
girando en Sol, mil veces poseída,
para estrellar tu luz en mí soy ya tu entrega,

completamente en tu color, perdido en vida,
vas del cielo oculto al viento enamorada,
pavor bendito es tu merced por mi clamor perdida,
¡es el alma en Sed!, rubor, radiante herida,
contrita al borde de tu abismo encaramada.

Amar es solo Amarillo en Luz desde el Azar en llamas,
Girasol oculto, cambiante, rapaz, mirar que adora,
nunca será la paz que implora el corazón desde la piel amante,
tan solo herida predilecta en luz, ¡luz perdida, ciega!,
tan solo luz electa en Sol, cristal en don que niega,
girasol oculto y silencioso es el azar amante,
mirada colma, sed, perdón, bocal de Aurora errante.

Por Giovanni B. Krähe

El escritor y poeta alemán Wilhelm von Scholz (1874-1969) escribió un libro singular del título Der Zufall und das Schicksal (el caso y el destino, Leipzig, List, 1935). Von Scholz retomará la idea original de su libro en varias ediciones sucesivas (la última saldrá en 1959). La primera edición será publicada en 1924 (apenas 40 páginas) con un título muy sugestivo que curiosamente el autor no citará más en los prefacios de las ediciones posteriores. Ese primer título revela bien la intención original de von Scholz. El título fue: Der Zufall: eine Vorform des Schicksals. Die Anziehungskraft des Bezüglichen, Stuttgart, Hädecke, 1924. – 40 S. (El caso: una pre-forma del destino. La fuerza de atracción de lo relacionado).

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11/08/2013

Notas: epistolarios Carl Schmitt-Julien Freund y Gretha Jünger-Duschka Schmitt

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Por Giovanni B. Krähe

Una breve nota: una de las casas de subastas más interesantes de Hamburgo (especializada en artes gráficas, incunables y documentos de época), la Christian Hesse Auktionhaus, acaba de poner a subasta los epistolarios (62 cartas) entre Carl Schmitt y el politólogo francés Julien Freund (1921-1993), y entre la primera mujer de Jünger, Gretha (1906-1960) y Duschka Schmitt, segunda mujer de Schmitt (1903-1950). Se trata de un material inédito, completamente desconocido para los estudiosos de la Schmitt-Forschung y la Jünger-Forschung. En el área francesa, Freund fue sin duda un discípulo privilegiado de Schmitt: el espistolario (en francés) revela aspectos relativos al trabajo teórico entre los dos autores. En el caso del carteo Gretha Jünger-Duschka Schmitt se trata de 21 cartas autógrafas que permiten a los biógrafos conocer la dimensión emocional – muchas veces rápidamente descuidada por la mayoría de los estudiosos – de los autores en cuestión.

Recomendamos el Catálogo Hesse (muchos manuscritos originales y primeras ediciones u.a. de A. Kubin, PDF).

Bild-Quelle: Hesse Auktionhaus.

10/31/2013

En política asocio Bonn pero no Frankfurt o Habermas: una entrevista a Niklas Luhmann

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El caballo de Troya*

Una entrevista**

Comunicación ecológica”: ¿es una contribución al tema porque está ahora en la discusión o es un relación interna entre la teoría de sistemas y la discusión sobre la ecología?

 

—Ambas son verdad. La teoría de sistemas es desde mi punto de vista siempre una teoría del sistema/ entorno; esto no significa por ejemplo, que especialmente el sistema es más importante y que el entorno es menos importante, sino que el interés radica en dicha relación. Esto por si sólo es de hecho la cuestión de la ecología, cuando se vea no sólo como una cuestión ambiental, como la contaminación per se, sino como una relación entre sistema y entorno, que en realidad,  –casi se puede decir– es el tema de la teoría social.

¿El concepto de entorno es, en su teoría, todavía diferente al conservacionista generalizado o al de la idea ecologista del entorno?

 

—Muchos ecologistas, los que conozco, toman al entorno como un todo lo que no es el hombre y  piensan al hombre como cuerpo y mente, cuerpo y alma, mientras estamos aquí sentados. Luego las butacas son entorno. Por supuesto ese no es el concepto que vendría bien.

 

Entonces ellos opinan, a pesar de esta dificultad de entendimiento, que hay una posibilidad de tratar el mismo tema por ambas partes de forma fructífera?

 

—En general, no lo encuentro tan estridente dentro del límite del cosmos intelectual, como a usted le resuena. Veo muchas relaciones y sobre todo por parte de la ecología clásica tampoco hay ninguna teoría clara, salvo los modelos de equilibrio, que a su vez son un tipo de sistema teórico, para luego simplemente entender al entorno como un gran sistema.

En primer lugar, cerca de estos conceptos sistemico-teóricos, se encuentra la asociación al concepto de entorno con los sentimientos de miedo, de ansiedad…

—Para algunos movimientos ecologistas puede ser cierto, pero entonces desde un punto de vista sociológico no es ningún fenómeno ecológico: los movimientos ecologistas no son fenómenos ecológicos.

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10/13/2013

El recto estupor


heidegger

Por Giovanni B. Krähe

El fundamento originario de toda filosofía es el recto estupor, la maravilla. Ahí donde existe todavía la posibilidad de dejarse guiar por el ciego estupor y descubrir cosas (Dinge), confrontándose con ellas (Gegenstände), es posible articular el pensar. ¿En qué medida es posible todavía esta articulación específica del pensar filosófico en la denominada “posmodernidad”? En su texto sobre la técnica moderna, Heidegger (1962) declara explícitamente el fin del pensamiento filosófico tradicional y el inicio de un nueva forma de estupor en el pensar: la cibernética. ¿De qué tipo de estupor hablamos? Heidegger intuyó perfectamente (2006:50) que el ontologismo progresivo y universalista de la filosofía moderna, centrada viciosamente en el individuo abstracto como ser social, derivaría progresivamente en su objetivación (el término sociedad). Tal proceso de significación racional derivaría, a su vez, en objeto de estudio autónomo: la sociología. La objetivación de la socialidad como proceso abstracto permitiría rápidamente su gestión como fenómeno racional-informacional y finalmente como control, programación, sistema: la cibernética (*).

Se note el limes, la separación que se genera entre el pensamiento antiguo (la vieja polis reducida a término a efecto) y esta forma de estupor basada en la cibernética. En sintonía con esta visión heideggeriana, un círculo selecto de investigadores europeos y americanos desarrollará una nueva epistemología que confirmará, en todos sus puntos, la mencionada visión del autor de Ser y tiempo. Entre estos investigadores podemos mencionar: el matemático John von Neumann, el padre de la cibernética Norbert Wiener, los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela; el creador de la Cibernética de segundo grado y fundador del Biological Computer Lab (BCL) de Illinois, Heinz von Foerster (algunos proyectos del BCL aquí);  el padre del constructivismo radical Ernst von Glasersfeld; el sociólogo alemán Niklas Luhmann, el filósofo y matemático G. Günther, entre otros de la denominada Escuela de Leipzig.

A partir de esta intuición heideggeriana y con los instrumentos de esta nueva epistemología (cfr. constructivismo), esta nueva perspectiva se ocupa de las relaciones entre técnica, biología, sistemas sociales y sistemas políticos. Sobre este último concepto, desde el punto de vista de la cibernética, el concepto de sistema político, que pretende esta nueva espistemología, supera la terminología clásica, anclada todavía a los trabajos del politólogo canadiense David Easton. Se trata de algo que, a la base, la filosofía política todavía se reusa a pensar: nos referimos al concepto de ontología política.

Referencias:

* Se confronte el doble nexo que hace Heidegger (2006) entre (1) la técnica en su relación con la industria y con la sociedad (Ge-Stell-Industrie-Gesellschaft)  y (2) entre  este mismo nexo y la sociología (Industrie-Gesellschaft y Soziologie-Kybernetik). Heidegger describe el alcance de su pregunta sobre la técnica más allá de la filosofía misma, la cibernética precisamente.

Heidegger, Martin (1962): Die Frage nach der Technik. In Ders.: Die Technik und die Kehre. Pfullingen: Neske, S. 5-36.

Heidegger, Martin (2006): Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956/57). GA., Band 11. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, p. 51.

Heidegger, Martin (2006): Der Satz der Identität (1957). GA. Band 11. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.

08/25/2013

Mitopoiesis y cuentos de hadas alemanes

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Por Giovanni B. Krähe

El término mitopoiesis designa el arte o la capacidad de crear mitos (poiesis, ποιἑω, hacer, crear, + μῦθος, mito). Es un término muy usado (impropiamente) en el análisis literario. También se usa en otros ámbitos técnicamente más ambiciosos, como la comunicación política o el marketing politico por ejemplo. En sentido estricto, la mitopoiesis no significa precisamente “crear” mitos, se trata más bien de un re-crear contenidos míticos ya existentes en fuentes etno-antropológicas, poético-literarias o estéticas. La mitopoiesis está intimamente relacionada con la mitología y la mitografía (cfr. F. Kreuzer, F. Otto) y obviamente con la religión (R. Otto). La crítica literaria posmoderna afirma que la mitopoiesis es un mero ejercicio estético-ficcional, una mitografía “especulativa”, de corte “subjetivo” y con objetivos manipulatorios. Demasiado fácil.

La mitopoiesis no es un mero recurso ficcional. Se trata, en sentido estricto, de la reproducción de contenidos míticos a través de una mímesis de segundo grado, es decir, la re-producción automática, redundante y analógica de un símbolo o contenido mítico culturalmente ya dado e instituido en el inconciente colectivo. La mímesis se denomina de “segundo grado”, porque considera que existe ya una mímesis de primer grado, una “imitación” digamos (en términos platónicos), de contenidos míticos en todos los grupos sociales, antiguos y modernos.

Los “contenidos míticos” que sirven para el ejercicio de la técnica mitopoiética no tienen que ver con algo “transcendente” o necesariamente antiguo o arcaico. Se trata simplemente de actos que se repiten (como en los rituales) en las diferentes culturas de todos los tiempos, por ejemplo, formas geométricas simples, cantos, saludos, momentos biológicos cíclicos como la maternidad, el nacimiento, la muerte, la percepción del tiempo y del espacio, etc. Son, en tal sentido, actos, dichos o hechos que son considerados universales, por lo tanto potencialmente totalizantes. Si consideramos, por ejemplo, los momentos cíclicos de la vida humana (nacer, crecer, morir, etc.) ya tenemos un “nivel” de contexto mitopoiético primario. Si a este nivel se logra identificar precisos contenidos sociales ritualizados repetitivamente en el tiempo (por ejemplo las fiestas), entonces se va delimitando el grupo al cual se quiere dirigir la comunicación mitopoiética. Los contenidos mitopoiéticos son recursos mediológicos para la comunicación en masa.

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08/23/2013

Schmittiana: nuevo libro de Carl Schmitt

Schmitt 2013
 
 
Por Giovanni B. Krähe

La editorial Duncker & Humblot acaba de publicar el epistolario de Carl Schmitt con diferentes personajes de la opinión pública alemana del periodo 1920-1983. Se trata de periodistas, escritores, editores,  políticos y “opinion makers” con particular influencia en la opinión pública del periodo.  Entre ellos podemos citar: Ludwig Feuchtwanger, Paul Scheffer, Giselher Wirsing, Theodor Heuss, Ernst Jünger, Wilhelm Stapel, Margret Boveri, Karl Korn, Hans Paeschke, Rudolf Augstein, Rüdiger Altmann, Johannes Gross, Joachim Fest, Wolf Jobst Siedler y muchos otros más. Este tipo de comunicación fue muy importante para Schmitt, en particular a partir del 45, no pudiendo volver a  enseñar en las universidades. Schmitt era conciente de este medio indirecto de difusión de ideas, sobre todo en un periodo donde el concepto de “opinión pública” era hegemonizado por los Frankfurt boys (con imprimatur de los aliados).

 
Carl Schmitt und die Öffentlichkeit

Briefwechsel mit Journalisten, Publizisten und Verlegern aus den Jahren 1923 bis 1983. Hrsg., kommentiert und eingeleitet von Kai Burkhardt. In Zusammenarbeit mit Gerd Giesler und Stefan Krings
2013. 234 S. Engl. Br. (430 g)
ISBN 978-3-428-14092-3
índice:
Verzeichnis der BriefeAbkürzung der zitierten Werke SchmittsEinführung

Editorische Vorbemerkung

Briefwechsel 1923–1983

Quellenverzeichnis der Briefe

Personen- und Medienverzeichnis

07/19/2013

Belleza como gnoseología del poder en Machiavelli

Duilio Cambellotti

Belleza como gnoseología del poder en Machiavelli (apuntes)

Por Giovanni B. Krähe

No es sin duda una sorpresa que los más notos investigadores de la obra de Machiavelli (C. Vivanti; G. Inglese, el clásico F. Chabod) consideren la obra estético-literaria del autor como la parte menor o menos lograda. En casi todas las introducciones al estudio del pensamiento machiavelliano pesan prepotentemente las ideas-claves de la obra central: el poder, la política, la guerra, el léxico del “machiavelismo”. En tal sentido, toda la obra estético-literaria considerada menor (rime varie, canti carnacialeschi, l´asino, i capitoli) viene interpretada secundariamente como ghiribizzi (extravagancias) preliminares a la reflexión central del Principe. En este post, vamos a bozquejar brevemente un plan para una inversión radical de esta relación, colocando la intuición estética del autor como instrumento y método gnoseológico de la obra política. Para tal ejercicio, es necesario recuperar el concepto de estética en el sentido de A.G. Baumgarten, es decir, como foma de conocimiento o gnoseología (llamaba por Baumgarten gnoseología inferior frente a la razón), muy cerca a lo que la filosofía o las matemáticas consideran actualmente como “heurística”.  No se comprenderá el concepto de estética (ni de lo bello) según la concepción moderna del  artista-creador heredado de la tradición (neo)humanista y semítico-cristiana.

El material para bozquejar la intuición estética maquiavelliana como “esquema” (Kant) de su gnoseología política será:

1) I Capitoli (los capítulos), conformado por cuatro poemas: el poema-clave Di Fortuna y los siguientes Dell’Ingratitudine, Dell’Ambizione y Dell’Occasione. Este último introduce, a nuestro parecer, un principio kairológico entre la Fortuna y la Virtù, tratados en el Principe. En efecto, estas obras “menores” se escribieron paralelamente al boceto del famoso opúsculo (1513-1514), originariamente escrito como correspondencia diplomática secreta con Francesco Vettori y dirigida inicialmente a una autoridad espiritual, el Gonfaloniere della Chiesa Papa Leone X (Giuliano de’ Medici).

2) L’Asino (d’Oro). Se trata de un poema escrito en rima dantesca, a partir del noto libro di Apuleio, el asno de Oro. En el libro de Apuleio se trata en particular sobre el mito de Amor y Psyche. Se observará más de cerca la relación circular entre fortuna y poder, poder y virtud, virtud y belleza y  Amor y Tyche.

Referencias:

Niccolò Machiavelli: Opere III. A cura di Corrado Vivanti. Torino: Einaudi, 2005.

Imagen: Duilio Cambelloti

07/18/2013

125 años Carl Schmitt: encuentro con Rolf Schroers

Por Giovanni B. Krähe

El 11 de julio pasado se cumplieron 125 años del nacimiento de nuestro autor (11 julio 1888). Recordamos la fecha con esta imagen donde se puede ver a Carl Schmitt (izquierda)  con el escritor y político liberal Rolf Schroers durante su 92° cumpleaños (11 Julio 1980).  Rolf Schroers (1919-1981) fue un importante político liberal alemán, miembro del partido liberal FPD, actualmente en la coalición de gobierno. Schroers nace en Neuss, el 10 de octubre de 1919. Estudia germanística, historia y filosofía en la universidad de Munich y Berlín. Cargos en diferentes revistas, en particular, redactor principal de la revista de la  FDP liberal.  En el periodo 1968-1980 será director del Theodor-Heuss-Akademie en Gummersbach. Además de germanista y escritor, Schroers fue director del la fundación del partido liberal Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit (FNF). Rolf Schroers morirá el año siguiente a esta foto, el 8. de mayo de 1981, en Altenberge.

Premios: Förderpreis des Immermann-Preises (1955) – Villa-Massimo-Stipendium (1957) – Literaturpreis der Freien Hansestadt Bremen (1959) – Bundesverdienstkreuz.

publicaciones: T.E. Lawrence. Schicksal und Gestalt. Biographische Studie. Bremen-Horn: Dorn 1949 [Zusammenfassung in: Denker und Deuter im heutigen Europa, Oldenburg o.J., S. 36-48] – Die Feuerschwelle. Roman. Stuttgart: DVA 1952 – Der Trödler mit den Drahtfiguren. Roman. Ebd. 1952 – Jakob und die Sehnsucht. Roman. Düsseldorf: Diederichs 1953 – In fremder Sache. Erzählung. Köln: Kiepenheuer & Witsch 1957; München: List 1960 – Der Partisan. Mensch im Widerstand. Ein Beitrag zur politischen Anthropologie. Köln: Kiepenheuer & Witsch 1961; Münster: Votum 1989 – Herbst in Apulien. Köln: Kiepenheuer & Witsch 1958; München: List 1963 – Auswahl der Opfer. Hörspiel. Hamburg: Hans Bredow-Inst. 1962 (2 Aufl.) – Kreuzverhör. Ebd. 1963 – Aus gegebenem Anlaß. Glossen. Frankfur a. M.: Europ. Verlags-Anst. 1964 – Im Laufe eines Jahres. Aufzeichnungen eines Schriftstellers. Köln: Kiepenheuer & Witsch 1964 – Meine deutsche Frage. Politische und literarische Vermessungen 1961-1979. Stuttgart: DVA 1979 – Der Hauptmann verläßt Venedig. Erzählungen. Ebd. 1980; München: Heyne 1982.

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07/17/2013

Novedades Guénon-Schmitt

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René Guenon : Une politique de l’esprit de David Bisson -
Colporteur du Livre,
528 pp., euro 29,90
Les Points forts de l’ouvrage.
•Une formidable mise en perspective de l’antimodernisme guénonien jusqu’à aujourd’hui
•Les vies successives de René Guénon du Paris de la Belle Epoque au Caire de l’Islam soufi
•L’émergence des groupes initiatiques (Schuon, Valsan, etc)
•La réception controversée des différents ouvrages de Guénon
•L’évolution et le prolongement politique  de sa pensée à travers Mircea Eliade, henry Corbin, Carl Schmitt, Simone Weil, etc.
L’Auteur : DAVID BISSON

Docteur en science politique et historien des idées, David Bisson, est actuellement en post-doctorat au Groupe Société Religion Laïcité (EPHE/CNRS). Ses recherches portent sur l’histoire des courants ésotériques contemporains et sur la notion de «métapolitique»

 

07/10/2013

De Plettenberg a Uberlândia: segundo congreso internacional Carl Schmitt 2013

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Por Giovanni B. Krähe

El grupo de investigadores de la Rede Internacional de Estudos Schmittianos de la universidad de Uberlândia, Brasil, bajo la dirección del Prof. Roberto Bueno, organiza el segundo congreso internacional Carl Schmitt: entre direito e filosofia, los días 5-9 agosto 2013 en la sede de la misma universidad. Se trata de un esfuerzo importante de difusión y estudio dedicado al pensamiento de Carl Schmitt, digna de mención, en particular por la continuidad: en efecto, apenas el año pasado se llevo a cabo el primer congreso internacional en la misma universidad. El Prof. Molina Cano, que participó en el primer coloquio, nos describe los aspectos más importantes del primer encuentro (link al artículo). Algunas fotos pueden verse aquí. Según lo que nos comparte el Prof. Molina Cano, el coloquio del 2012 reunió a los siguientes investigadores: Francia (Alain de Benoist), Alemania (Günter Maschke), Bélgica (Olivier Feron), Chile (Hugo Herrera), Estados Unidos (Joseph W. Bendersky, Michel Marder), Portugal (António Bento, Alexandre Franco de Sá), España (Carmelo Jiménez Segado, Francisco Serra, Germán Gómez Orfanel, Jerónimo Molina) y Brasil (Roberto Bueno). Uno de los principales investigadores de la obra schmittiana, Günter Maschke, presentó la conferencia inaugural “Entre el amigo y el ángel de la guarda: la relación de Carl Schmitt con Thomas Hobbes y Juan Donoso Cortés”.

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