El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón II

Estado, Raza y Selección: ¿Nietzsche platónico?

Estado y vornehme Denkweise

Nicolás González Varela

Toda su vida, desde su teoría gnosoleógica de las ideas, pasando por su estilo premeditado de escritura dialéctica, sus viajes político-revolucionarios a Sicilia hasta el trasfondo ideológico de la fundación de la Academia, según Nietzsche puede resumirse como el sacrificio personal de una vida en aras de una meta política fallida. En este caso, como en el resto, Nietzsche sigue coherentemente un principio hermenéutico que jamás abandonará (y que se opone a sus propios hagiógrafos y al Nietzschéisme) tal como se esboza en su manuscrito La filosofía en la época trágica de los griegos. Siempre se ha de primar la persona del filósofo sobre el Sistema como tal, jamás deberá invertirse esta primacía del Dasein sobre la teoría. Incluso en un momento tan tardío como 1882 seguirá compartiendo este punto de vista (Sämtliche Briefe, VI, p. 259). La caracterización prevaleciente de Platón es eminentemente política como ya dijimos: Nietzsche define la meta de su entera existencia con la fundación de un estado construido bajo fundamentos socráticos (auf sokratische Grundlage). Recuerda el significado de los tres tentativos políticos efectuados por Platón, “viajes políticos” les llama, su actividad político-didáctica militante en la Academia, caracterizada como un instrumento organizativo para formar y reforzar a los propios seguidores con la vista en las futuras batallas políticas. Plutarco ya había reconocido la constante militancia oligárquica de Platón desde la Academia, su debilidad instintiva por apoyar golpes aristocráticos “liberadores”. La tradición nos dice que Platón se negó a redactar las leyes de Megalópolis, pero en cambio envío a Dion a “libertar” Siracusa, a Pytho y Heracleides a “liberar” Tracia, a Aristónimo a escribir leyes para los arcadios, a Formio a Elis, a Menedemo a Pyrrha (Contra Colotes, 1126c-d). En todo caso Nietzsche se niega a realizar ninguna concesión a la interpretación que o bien reduce a Platón a un filósofo de universidad meramente contemplativo o que renuncia a integrar la personalidad y vida de Platón en la comprensión de su filosofía. El centro del proyecto de Platón está viva la “misión legislativa” (el Nietzsche tardío llamará a estas tareas estratégicas la grossen Politik) lo que lo coloca entre Solón y Licurgo. Para Platón el ocuparse del ordenamiento político y de los problemas de poder y dominio son la más alta y bella forma de sabiduría (Simposio 208-209) y como tal condicionarán su vida entera: estilo de vida, desarrollo intelectual, sus amistades, su enseñanza académica, su estilo de escritura. La teoría de las ideas platónicas son posibles debido a su sensibilidad ética y no al revés: la pregunta por indagar lo universal proviene de su pulsión política. Nietzsche ataca aquí a su maestro Schopenhauer, que había afirmado el origen estético de la teoría de las ideas platónica. La enseñanza académica o la escritura filosófica, dirá Nietzsche, son en Platón medios, no fines en sí mismos. Su complejo filosófico se comprende y se justifica exclusivamente sobre la clave de un gran intento de modificar el estado de situación ético-político de Grecia a través del empeño pedagógico. En Platón, en consonancia con la edad trágica, es el impulso práctico el que orienta la dirección del filosofar. Como dirá Nietzsche Platón es un político radical: él no se limita (como Sócrates) a combatir el egoísmo sobre el plano individual, quiere erradicarlo sobre el plano político y social, generar una revulsión global de la forma estado. Platón cree que sólo un cambio revolucionario puede salvar a la juventud, que no está corrupta exclusivamente por al influencia de los sofistas, sino por un ordenamiento estatal anómalo y degenerado. La Voluntad de Poder de Platón es su instinto político, su Trieb legisladora y reformadora de los regímenes existentes. Esta inclinación y finalidad práctica del filosofar platónico es lo que lo destaca de Aristóteles y finalmente será un elemento de atracción/identificación del mismo Nietzsche hasta el final de sus días. Además Nietzsche destaca su carácter revolucionario reaccionario novedoso: por un lado se enfrenta a los conservadores, los sostenedores de las costumbres tradicionales (su enfrentamiento a la ideología derivada de Homero); por el otro se enfrenta a los sofistas y la marea democrática.

Guerra justa, guerra injusta y escudos humanos: el informe Goldstone

Guerra justa, guerra injusta y escudos humanos: el informe Goldstone

Giovanni B. Krähe

Al parecer está pasando (curiosamente) desapercibido en los grandes medios de prensa y, finalmente, en la opinión pública internacional, la reciente aprobación del informe Goldstone. El Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobó recientemente la resolución que apoya el informe del juez sudafricano Richard Goldstone sobre violaciones de DD.HH cometidas durante la última incursión militar israelí en Gaza. El informe de la comisión Goldstone (una mole muy interesante de 575 páginas, descargable aquí / un resumen video puede verse aquí) concluyó que “tanto el ejército de Israel como los militantes de Hamás cometieron crímenes de guerra y recomendó que investiguen los hechos en un plazo seis meses. De no hacerlo, instó a que se turne el caso al Consejo de Seguridad de la ONU para que éste, a su vez, lo remita al fiscal de la Corte Penal Internacional (CPI)” (fuente link anterior). Los miembros de la comisión Goldstone afirman que hay evidencias suficientes para que la CPI considere el el caso como Crímenes de Guerra y Crímenes de lesa humanidad. Los esfuerzos (y refuerzos) diplómaticos a todos los niveles para que el informe Goldstone no llege al CPI no se han hecho esperar lógicamente.  Entre la fecha de aprobación del informe y la (im)posibilidad que el consejo de seguridad se pronuncie positivamente para que el informe llege efectivamente al CPI, se han activado inmediatamente las estrategias de public diplomacy y comunicación política del más alto nivel, propaganda y contrapropaganda incluidos. Citamos tan sólo una crítica paradigmática,  la más difusa como forma instrumental de delegitimación en estos casos específicos: el informe Goldstone ha sido declarado antisemita (!) y promotor de un nuevo Holocausto (!!) (ver link anterior). Por suerte la  opinión publica liberal israelí condivide de manera más madura este tipo de informes. Sin embargo, el uso explícitamente político-instrumental de estos recursos, en el caso del informe Goldstone, parece ser (ocasionalmente) poco obvio para más de uno. Un autor que ha ocupado de estos velados ocasionalismos políticos es Norman G. Finkelstein (Cfr. The Holocaust Industry: Reflections on the Explotation of Jewish suffering). Después de todo, jurídicamente el informe es una recomendación y se refiere explícitamente a los dos partes beligerantes (Hamas y ejercito israelí).

El interés de las partes involucradas es, sin duda, el impacto mediático del informe a nivel de la opinión publica y la memoria colectiva internacional. La efectividad penal del mismo sería una completa novedad: no es la primera recomendación de la ONU que queda sin efecto en estos casos (como tampoco es un juicio exclusivo de la ONU se vea Israel and the occupied territories, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious Freedom Report 2009). Como sabemos, la comunicación política tiene su propia lógica. Tal es ahora la prioridad para las partes. Una desproporción en el uso de semánticas a nivel de public diplomacy y comunicación política podría ser contraproducente – se vea arriba la crítica instrumental al informe Goldstone. Como señalabamos, la noticia pasa desapercibida en los grandes medios,  interesados en cortinas de humo político-locales más a la mano. El debate y el análisis sobre el informe en los medios electrónicos (Internet) es más difuso, tal vez un poco desordenado. Sin embargo, el interés de la opinión pública internacional sobre el tema es significativo, prueba de una memoria colectiva internacional puntual y actual, menos laxa y celebrativa en lo que respecta a DD.HH. Artículos sobre el informe Goldstone se pueden encontrar por todos lados en la red (basta cualquier motor de búsqueda). ¿cómo ocuparse críticamente de una mole de 575 páginas? El eterno dilema.

Pocos se ocupan de un análisis puntual del informe y su contenido. Si es cierto que parece imposible comentar toda la mole, una cita puede motivar la propia iniciativa y la curiosidad del lector. Por ejemplo, sobre el problema no tan simple de los escudos humanos (XIV, 1028 ss.), ya evidenciamos la cuestión del ocasionalismo político detrás de él. Al respecto afirmamos: “La ambigüedad, la ocasión, se convierten, pues, en un recurso recíprocamente estratégico para las partes en conflicto”. Si revisamos por ejemplo el § 55 (n.10, p. 19) del informe, encontramos la siguiente evidencia:

The Mission investigated four incidents in which Israeli forces coerced Palestinian civilian men at gun point to take part in house searches during the military operations (Chapter XIV). The Palestinian men were blindfolded and handcuffed as they were forced to enter houses ahead of the Israeli soldiers. In one of the incidents, Israeli forces repeatedly forced a man to enter a house in which Palestinian combatants were hiding. Published testimonies of Israeli soldiers who took part in the military operations confirm the continued use of this practice, in spite of clear orders from Israel’s High Court to the armed forces to put an end to it and repeated public assurances from the armed forces that the practice had been discontinued. The Mission concludes that this practice amounts to the use of Palestinian civilians as human shields and is therefore prohibited by international humanitarian law.

En términos generales, el analista distraído cree que la partes beligerantes no aprenden minuciosamente, a nivel estratégico, de las técnicas de sus enemigos. Adónde lleve esta reciproca ambigüedad estratégica es el quid del problema (se vea el problema de la guerrilla). La public diplomacy (que forma parte también de la vieja propaganda) ha consolidado la semántica en la opinión pública internacional que este tipo de estrategias claramente ilegales (cfr. 1092 ss.), sea una estrategia sólo de la parte menos favorecida militarmente en los conflictos a-simétricos, en este caso de Hamas. El informe nos muestra más de una sorpresa, como se puede ver. Dada la asimetría de fuerzas, el beligerante menos favorecido militarmente se defendería “con lo que puede” según la vulgata.  Dado tal contenido semántico consolidado a nivel de opinión, el menos favorecido militarmente, en estos conflictos asimétricos, recurriría – en términos idénticos de contrainformación y consenso – a máximizar el rol de la víctima: un recurso efectista que tiene siempre mayor acogida entre la opinión pública más simple y laxa de moralismos sobre temas de DD.HH. Asumir el rol de la víctima tiene siempre prioridad discursiva y ventaja política ¿adónde lleva esta ambigüedad finalmente?

Escalation

Se generalice ahora el modelo conflictual entre estos dos actores (y sus estrategias multilevel) a cualquier otro caso, por  ejemplo a los casos de conflictos internos o locales, la denominada “acción colectiva”. El analista atento sabe que la conflictualidad a nivel del “contexto internacional” (como en nuestro caso), no es más una mera variable interveniente en cualquier modelo de explicación causal sobre eventos intrasistémicos (se cfr. el debate teórico sobre el nuevo sector de la política comparada internacional, ICP).  Independientemente de acertar “quién fue” y “quién hizo qué” en el caso del informe Goldstone (decisión del CPI), el problema a la base es otro: es el problema de un uso recíprocamente ambiguo de “métodos” que, además de ir contra la ley humanitaria y el derecho de guerra internacional finalmente, promueven la progresiva escalation del uso de la fuerza, la absolutización del enemigo (antes durante y después del conflicto), la internacionalización del derecho penal interno (denominado ahora “derecho penal del enemigo”) y la violencia generalizada fuera de las partes beligerantes (civiles), fuera del marco territorial del conflicto. Autodefinirse víctima o defender tal rol a nivel de comunicación política (local e internacional) parece la estrategia retórica más eficaz.

El principio y la estrategia de la guerra total se vuelve el exacto reflejo de la guerra civil mundial ya teorizado por Schmitt muchísimo antes de estos ejemplos dramáticos. El riesgo final es la des-normativización progresiva, el uso extensivo del principio de analogía y la anomía. Y pensar que uno de los textos básicos para la formalización constitucional del estado de Israel – según el rabí Jakob Taubes – fue la doctrina de la constitución (Verfassungslehre) de Carl Schmitt.  Esperemos más sorpresas.

Más de un muro de Berlín 2009

 

 

El kitsch ideológico

El kitsch ideológico

Yoani Sánchez  -  Generación Y

En un ambiente de luces tenues y con un mojito en la mano, puedo disfrutar de esas canciones que en otro contexto me parecerían dulzonas, cursis y de letra fácil. Pongo a dormir al crítico que llevo dentro y me dejo llevar, si la situación así lo merece, por esos temas que riman “dolor” con “amor” y “sufrir” con “morir”. El kitsch romántico puedo tolerarlo, pero el mal gusto en la política es algo que me resulta insufrible. El abuso de imágenes y consignas, repetidas hasta perder la carga emotiva que una vez tuvieron, acentúan esa cursilería abundante en las sociedades extremadamente ideologizadas como la nuestra.

Unas breves imágenes de un “Bazar del arte revolucionario” en una céntrica calle de la Habana Vieja, confirman mi hipótesis de los elementos decorativos asociados a una ideología. Para comprar allí cualquiera de esos atributos identificadores de un proceso, hay que pagar con una moneda diferente a la que nos amortiza nuestro trabajo. Curiosamente los “íconos” de la entrega desinteresada a un proyecto social, son vendidos a partir de una evidente relación de oferta y demanda. El dinero se trasmuta así en un pulóver, una gorra o una mochila que después se exhibirá como una reliquia, como algún trozo del madero de la utopía.

Los rostros que se ven en este pequeño comercio, son para muchas personas –fuera de Cuba- parte de la contracultura para enfrentarse al status quo. Son los emblemas a los que algunos apelan en el intento de cambiar lo que no les gusta de sus respectivas sociedades. Pero en esta Isla ocurre justo lo contrario, esos que nos miran desde los afiches y las camisetas son -para nosotros- quienes crearon el actual orden de cosas, los gestores del sistema en el que vivimos desde hace cincuenta años. ¿Cómo portar alguno de estos símbolos, sin tener la sensación de que se está asumiendo la cultura del poder, los emblemas de los que mandan?

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sobre comunicación política en Cuba

sobre el modelo cubano-venezolano y el efecto “Frente Amplio”

sobre DPP, protección democrática y los riesgos de la región sur

Frei werden nicht VON der Vergangenheit, sondern MIT der Vergangenheit

Deutschland hat Glück gehabt

Martin Walser

Ich weiß, dass ich mich freuen soll! Freude ist angesagt. Zier dich nicht! Sei dabei! Dann muss ich nach Dresden. Wie vor zwanzig Jahren.

Wenn ich von Plauen oberer Bahnhof nach Dresden fahre, jetzt im Franken-Sachsen-Express, schau’ ich zum Fenster hinaus und weiß, dass ich, weil ich nur links hinausschauen kann, immer die Hälfte versäume. Die Hälfte von Sachsen. Nirgends in der Welt so viel frischgestrichene Häuser wie in Zwickau, Glauchau, Hohenstein-Ernstthal, Niederwiesa, Flöha, Oederan, Freiberg, Klingenberg-Colmnitz, Tharandt. Also schon gleich Dresden. Der höchste Ton meiner sächsischen Litanei: Chemnitz. Das gerettete Wort! Aber auch die Wälder sehen aus, als wüssten sie wieder, wem sie gehören. Ein einsamer Bauer pflügt wieder sein eigenes Feld. Es ist Samstag, die Windräder ruhen. Ich bin süchtig nach positiver Unterstellung. Dass bis Chemnitz keine Firma vorkam, fällt erst auf, als auf einmal ein Haus den Schriftzug SUZUKI trägt. Meine gegenstandslose Neugier ist unersättlich. Nie wieder werde ich Bäume sehen so im Licht. Deutschland hat Glück gehabt. Frag nicht, ob verdient oder nicht. Opfer wurden gebracht. Die VEB-Streichspinnerei zerfällt. Ist schon zerfallen. Aber die Landstraßenfrömmigkeit draußen betet den nicht mehr ganz so leeren Himmel an. Heut’ schläft ein Lied in allen Dingen. Deutschland hat Glück gehabt. Mehr Laubbäume als in Sachsen gibt’s nirgends. Darum ist der Herbst hier ein Fest. Sollen die Birken stotternd den Winter buchstabieren.

Freital-Deuben. Die Flasche in der Hand, den Hund am Knie. Unglück zahlt bar. Aber Deutschland hat Glück gehabt. Sonst gäb’s die Frauenkirche nicht. Ein Haufen Steine war’s, schon voller Busch und Baum. Und ist jetzt wieder die Kirchenschönheit schlechthin. Dagegen ist die Semperoper Boulevard.

Friede sei mit euch! Festgottesdienst. Vor vier Jahren ist sie wieder geweiht worden. Dvorák, Messe in D, Soli, Chor und Orchester. Wäre diese Kirche nicht aus ihren Trümmern gerettet und gebaut worden, wäre dieses allen Schmerz zersingende Kyrieeleison Papier geblieben. Deutschland hat Glück gehabt. Zwei Millionen Menschen, inklusive Obama, kommen jetzt im Jahr in die Frauenkirche, um sich nach oben hin zu verlieren. Und sich nie mehr zu finden. Wäre da nicht das unwillkürlich aktuelle Kirchenlied. 5. Strophe: „Erfüll die Herzen deiner Christen / mit Gnade, Segen, Fried und Freud, / durch Liebesfeu’r sie auszurüsten / zur ungefärbten Einigkeit.“

Machen wir noch die „Taufhandlung“ mit. Charlotte Vierig und Jacob Loszynski sollen getauft werden. Dem Mädchenkind wird der 91. Psalm souffliert (Denn er hat seinen Engeln gesagt, dass sie dich behüten auf allen deinen Wegen), der Bub kriegt natürlich Sprüche 2,10-11 (Denn Weisheit wird in dein Herz eingehen, und Erkenntnis wird deiner Seele lieblich sein). Klar. Und vor dem Vaterunser noch die Fürbitten.

Gibt es außer der Frauenkirche noch eine Kirche, in der dem jungen Pfarrer einfällt, für das koreanische Volk zu beten, das immer noch auf das Peinlichste geteilt ist?!

Das ist Dresden! Und abends gleich noch einmal in die Schönheitskirche. Diesmal: ökumenisch. Predigt über Lukas 19, 1-10. Und was macht der Prediger daraus? Frei werden nicht VON der Vergangenheit, sondern MIT der Vergangenheit. Das ist Dresden!

Heut’ schläft ein Lied in allen Dingen. Ich will’s so leise wie möglich singen: Denk’ ich an Deutschland in der Nacht, schlaf’ ich weiter bis halb acht.

Text: F.A.Z.
Bildmaterial: Marcus Kaufhold, picture-alliance/ dpa

El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón

El Estado Reaccionario: Nietzsche y Platón

Nicolás González Varela

Estado, Raza y Selección: ¿Nietzsche platónico?

La influencia de más largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento político, además de Wagner y el bismarckismo genérico, es sin lugar a dudas el divino Platón. Numerosas pero a veces difíciles de detectar son las referencias a la teoría reaccionaria platónica del Estado e incluso se pueden encontrar anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicación a otros temas, entre ellos el de la educación, la concepción y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la función de la clase trabajadora y la cultura del Genio. Platón puede definirse como el arquitecto de la anti-Polis, una versión idealista de la reacción aristocrática. El estado-ideal de Platón está totalmente enfrentado y es reactivo a los fundamentos políticos democráticos de la Atenas de su época. Coincidimos esta vez con Colli quién reconoce que “Platón es uno de los pocos filósofos a los que Nietzsche ha leído ampliamente (y él ha adivinado muchas cosas que nadie antes había descubierto)”. También Maurer ha revalorizado este nexo poco considerado en el Nietzschéisme: que la relación de Nietzsche con Platón no constituye una clave más sino más bien “la” clave para la comprensión del sentido político-filosófico de su obra. Si Nietzsche confronta una y otra vez contra el Platonismus, es a su vez innegable la fascinación que ejerce el Platón histórico y político, no sólo en las lecciones sobre educación que estamos analizando, sino por ejemplo en dos escritos de comienzos de los años 1870’s: la Enciclopedia de la filología clásica y la Introducción al estudio de los diálogos platónicos. Ambos escritos coinciden en subrayar la centralidad de la vocación política del Platón filósofo por sobre el hombre puramente teorético. Nietzsche había proyectado realizar un trabajo sobre filosofía antigua centrado exclusivamente en La República de Platón (HGK W/4, p. 123). Además de su entusiasmo adolescente, Nietzsche impartió cursos monográficos sobre Platón en los semestres invernales 1871-1 872 y 1873-1874 y en el semestre estivo de 1876. Se han conservado gracias a la costumbre de los profesores alemanes de escribir sus propias lecciones y que han sido publicadas bajo el título de Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue. Encabeza estos manuscritos un motto sugestivo que indica la actitud ambivalente de Nietzsche hacia el filósofo griego: Plato amicus sed, Platón es un amigo, pero… Debemos dejar constancia que el Nietzschéisme y la hagiografía no ha tomado en cuenta estos textos, en la mayoría de los casos (de Jaspers a Löwith pasando por Heidegger y Deleuze hasta Vattimo) ni siquiera se los menciona (raras excepciones: el biógrafo Andler, el estudioso de Platón Paul Friedländer y el discípulo de Gundolf, Kurt Hildebrandt). Hasta Heidegger mismo subestima estos textos afirmando que “son ciertamente un auxilio, pero no es la vía decisiva para la penetración filosófica de Nietzsche y para confrontarse con ella…”. Lo cierto es que en estas lecciones universitarias de Basilea Nietzsche no se limita a una mera aproximación filológica o meramente historiográfica, ni siquiera a calcar sobre Platón las ideas-fuerza de su maestro Schopenhauer sino que propone una comprensión total de la personalidad y la obra de Platón, con algunas intuiciones de interpretación novedosas que mantendrá a lo largo de su vida intelectual. La originalidad nietzscheana está más en el radical ángulo ético-político de su visión totalizadora de Platón, un Grundeinsichten, más que en el detalle de exposición de su filosofía. Todo Platón es leído, interpretado y asimilado en clave ético-política, en especial desde su praxis de agitador y reformador. La Persönlichkeit, la personalidad de un pensador debe siempre privilegiarse por sobre sus libros: “el hombre es más notable que sus libros”. En un sentido más radical y extremo que incluso en Marx, para Nietzsche el ser (Persönlichkeit) tiene primacía absoluta sobre la conciencia (System).

detener el efecto “Frente Amplio”

 

Detener el efecto “Frente Amplio”: partidos monotemáticos y nuevos clivajes

Giovanni B. Krähe

introducción al problema

1. El objetivo y estrategia electoral de los denominados single-issues parties o partidos monotemáticos no siempre es explícitamente gobernativo. Muchas veces – sobre todo si son formaciones o movimientos nuevos – el objetivo inicial es únicamente coalicional: coalicional intrapartítico primero, es decir, pactar y generar alianzas entre los actores políticos internos y externos que esten dispuestos a aceptar las reglas del nuevo outsider o la lógica del “frente” político único. Coalicional interpartítico después, es decir, negociar con los demás partidos consolidados, luego del resultado electoral. Se trata para estos partidos de aumentar poco a poco el propio “potencial de coerción” (Sartori), es decir, aumentar la capacidad de negociar con los partidos mayores “que cuentan” (Sartori) en la arena política. Este tipo de partidos monotemáticos nacen muchas veces alrededor de outsiders, figuras carismáticas cuyo objetivo es personalizar la propia estrategia de comunicación política, maximizando lo más posible el tema del issue electoral alrededor de la propia persona y agrupación. La institucionalización efectiva de estos partidos es generalmente post-electoral: primero se vence en el juego electoral, luego se crea mejor el partido-aparato, las estructuras de soporte, los operadores culturales ocasionales a sueldo y la propaganda, todo con los recursos disponibles del Estado o privados interesados (Lobbying).

2. Como ya mencionado, el potencial de coalición intrapartítica es la capacidad de la nueva formación de convocar y homologar, bajo un único programa o plataforma, los intereses electorales/personales de las diferentes actores, corrientes o ex-partidos menores interesados eventualmente a la presentación de un “frente electoral”. A nivel interno, la ideología no cuenta: se trata de un mero problema técnico y decisorio sobre el orden definitivo de las listas electorales (según el tipo de lista). La falta de institucionalización pre-electoral de estos partidos es, en un cierto sentido, funcional al mismo: a nivel del sistema político, la institucionalización post-electoral se hace evidente y necesaria únicamente cuando el partido monotemático representa efectivamente la emergencia latente de un clivaje o línea de conflicto potencial. En este único y exclusivo caso, la institucionalización de estos partidos debe ser promovida explícitamente por los partidos consolidados desde el aparato del Estado: de esta manera se neutraliza el potencial anti-sistémico de estos actores (primer imperativo sistémico), convirtiéndolos al mismo tiempo en insiders pro-sistema (primer imperativo político). Fuera de un problema real de clivajes, los partidos monotemáticos se extingen solos, al máximo los partidos mayores les dedican una estrategia de comunicación política selectiva – según el timing electoral – con el objetivo de relativizar el issue que identifica a su electorado. En el peor de los casos, la única estrategia electoral efectiva para detener el avance de estos nuevos actores, es absorber o incluir temáticamente, en la agenda electoral de corto plazo, el issue del actor anti-sistémico: es el caso en Europa por ejemplo, de una mayor inclusión, por parte de los partidos consolidados,  de los issues monopolizados por los partidos neo-populistas relativos al problema de la emigración en los países UE, los denominados “extra-comunitarios”.

Ejemplos empíricos de partidos monotemáticos hay muchos. Se piense por ejemplo en las temáticas ambientalistas de los Verdes europeos (Grünen alemanes, Verdi italianos, Verdes españoles, etc.) o los partidos populistas o etno-populistas europeos (Lega Nord en Italia, Front National en Francia, Partido de los camionistas suizos, etc). ¿Cuál es el nuevo clivaje a la base de  estos actores políticos?  ¿son efectivamente diferentes ideológicamente?

El nuevo clivaje y sus efectos: post-materialismo/hiper-materialismo

3. En los casos empíricos de los partidos monotemáticos europeos (cfr. P. Ignazi, Tarchi, Oreste-Massari, Meny, etc.) estamos ante el clivaje denominado “post-materialismo/hipermaterialismo”, típico de las sociedades post-industriales consolidadas (24 países OECD). Tal clivaje de tipo socio-económico preliminarmente, contrapone, por el lado post-materialista, a formaciones políticas y movimientos heterogéneos de activistas neomarxistas anti-estatalistas, grupos reciclados de vieja y nueva izquierda-liberal, acomunados por una cultura política post-liberista principalmente. El electorado potencial de estos grupos está conformando preferentemente por intelectuales, académicos, burocracia culta y desencantada entre otros roles sociales “medio-altos”. La cultura política de estos grupos europeos nace bajo la bandera secular, generacional y post-ideológica de la vieja izquierda del 68 (segunda generación).

En Latinoamérica (LA), el clivaje post-ideológico, post-material o “post-liberal” que sea (el nombre y las combinaciones aquí son completamente indiferentes), está  todavía en su fase de oropel ideológico o configuración semántica, “neo”-gramsciana y sin actores políticos precisos. Tendencias post-materialistas en LA se pueden constatar en aquellos países en proceso de consolidamiento democrático avanzado o semi-avanzado: todos los casos (Costa Rica, Chile, Uruguay, Panama, Brasil, Argentina, Perú en este orden) poseen un buen puntaje Freedom House: “parcialmente libres”, “libres”; índice Polity IV: 7 a 10; BTI > 9. Estos países, que siguen el modelo exitoso de Costa Rica y Chile, son viejos países-objetivo de programas DPP en II fase de democracy protection actualmente. Todos los casos empiezan a experimentar un relativo estándar social producto de la prematura pero concreta pacificación o seguridad interna del territorio alcanzada a nivel post-conflicto (fin del peligro de la extrema izquierda antisistema, regionalización contenida del fenómeno de la guerrilla o conflicto armado, terrorismo, protestas territoriales/regionales regulables. Cfr. SFI Index).

A nivel social e idiosincrásico, el nuevo espacio militarmente pacificado permite finalmente la creación de nuevas semánticas identitarias, típicamente post-conflicto: es el caso del surgimiento de una nueva religión civil, “religión” que acomuna a estas agrupaciones monotemáticas y electores post-materialistas. La positiva difusión de la “caridad” democrática (Vattimo), la apropiación colectiva de una finitud deista según una idea de temporalidad privada y laxa; el surgimiento de un “capital social”, hecho sólo de deberes ocasionales, pero sí de permanentes derechos y pretensiones asistencialistas a los actores gobernativos; hasta la promoción de la “kenosis” de un Dios personal, privado, a medida y sin nombre nuevamente: todas estas componentes ideológicas e idiosincrásicas ayudan a estos actores y electores a soportar el propio desencanto secular y existencial, facilitando al mismo tiempo – que es lo más importante después de todo – el consenso de los programas político-militares DPP.  Sin embargo, es precisamente el desencanto secular (se vea en caso del extremismo juvenil de izquierda y derecha en Europa) lo que lleva estos electores potenciales de partidos monotemáticos a las viejas posiciones anti-democráticas anti-sistema, por ejemplo bajo formas de activismo cívico politizado, generadores de (in)tolerancia, universalismo, tribuna moral, orgullo municipalista, etc. Todos estos aspectos ideosincrásicos pueden convertirse en fuentes potenciales de conflicto o issues monotemáticos. Es el caso típico de religiones civiles consolidadas como los movimientos politizados pro o anti-aborto en USA por ejemplo. El potencial antisistémico de estos movimientos cívicos politizados se neutraliza eficazmente con un buen sistema institucionalizado de Lobbying, como nos enseña nuevamente el caso americano. Ciertamente un ocasionalismo político difuso y limitado a  lo urbano e “intelectual”, así como a issues relacionadas a la esfera privada de la religión civil, son todos un buen índice de depolitización necesaria y lejana de clivajes potenciales más urgentes para los actores gobernativos. El proselitismo político de estos grupos y activistas monotemáticos se realiza sobre todo entre las nuevas generaciones (“la generación digital”). Los operadores culturales son generalmente ideólogos que vivieron en primera persona el conflicto de los respectivos países. En Europa es la denominada “nostalgia” del 68.

Más fosas de la II Guerra Mundial (actualización al 28/10/2009)

4) 28.10.2009 Se trata de una informe periodístico online sobre las fosas descubiertas en la ciudad polaca de Malbork (entonces territorio alemán) publicado por la Radio Televisión Española y sobre el cual ya referimos (ver abajo punto 2, 3). Sobre los esfuerzos de la sociedad civil para la creación de un museo y archivo de la memoria en Berlín que recuerde estos hechos para que nunca más se repitan, se lea aquí. Sobre asociaciones de ciudadanos que se ocupan activamente en el campo de la memoria colectiva se vea el VKSVG e.V. (donaciones son bienvenidas).

RTVE.ES / REUTERS MALBORK 14.01.2009

Casi 65 años después del final de la II Guerra Mundial, un grupo de arqueólogos polacos ha encontrado los restos de 1.800 personas en una enorme fosa común al norte de Polonia, probablemente civiles, en lo que sería una matanza del ejército soviético contra la población civil alemana con los nazis en retirada.

“Estamos tratando con una fosa enorme de personas, probablementes de origen alemán. La presencia de niños sugiere que eran civiles”, ha subrayado Zbigniew Sawicki, un arqueólogo polaco que supervisa la exhumación de los cadáveres, casi todos de etnia alemana.

El hallazgo de la fosa se produjo por accidente mientras se acometía la construcción de un hotel en la localidad de Malbork, al norte del país. Esta localidad, famosa por su imponente castillo construido por caballeros teutones en el siglo XIII, es una importante atracción turística.

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El Libro rojo Das rote Buch – Carl Gustav Jung

Giovanni Krähe

Para los conocedores de la obra jungiana no deberá pasar desapercibido un evento editorial muy importante: la reciente publicación (octubre 2009) del libro rojo (das rote Buch) de Carl Gustav Jung. Un libro que no aparece entre las obras completas, debido a un principio de no publicación o de uso mayormente interno entre los terapeutas. Un destino similar, recordemos, al artículo de Jung sobre la “función transcendente” (Die transzendentale Funktion). En este artículo Jung nos expone – a mi parecer, por primera vez – la relación con el subconciente detalladamente, paso a paso, es decir, en términos ilustrativos, prácticos-operativos. Fuera del selecto y exclusivo círculo de los centros jungianos (autorizados únicamente por el C.G. Institut de Zürich), quien desee reencontrar el estilo y la forma de la “función trascendente”, deberá recurrir, tarde o temprano, a la obra de sus discípulas Maria Louise von Franz o Barbara Hannah.  El “libro rojo” es entonces, simbólicamente, el producto final – junto a Mysterium coniunctionis – del ejercicio, en su autor, de ese artículo jungiano mencionado. El libro rojo no podrá, intuímos, ser consultado o adquirido en edición paperback, popular. En efecto, el libro tiene un formato 40,6 x 31 x 5,6 cm e incluye las reproducciones de los manuscritos y figuras originales, verdaderos “códigos” medievales. Una joya editorial de 404 páginas (168 Euros). Probablemente aparezcan más adelante online las sorprendentes imágenes del texto, por cuestiones de copyright no reproducibles en este blog.

Das Hexen-Einmaleins im Geviert

Faust: mich dünkt, die Alte spricht im Fieber.

Imagen, mito, mitopoiesis: elementos

Giovanni Krähe

Quisiera exponer brevemente algunas notas y reflexiones a partir de un intercambio con un amigo chileno interesado en nuestros artículos sobre imagen, cine y su uso mitopoiético. Sobre la parte estrictamente técnica del uso de la imagen (cine o video) y sus implicancias audiovisuales – como nos precisa el amigo cual eje de mayor interés – dejamos eventualmente los comentarios más pertinentes a nuestro amigo y colaborador del Geviert-Kreis Rilaj Maam. Recordemos también el video y trabajo experimental publicado en este blog por un colaborador del GK. Tal vez pueda generarse un intercambio fructífero, según la apertura de las propias perspectivas y experiencias. Para tener un referente concreto, quisiera proponer el siguiente trabajo de Victor Erice, Lifeline. Más adelante definiremos brevemente qué entendemos por mitopoiesis (política) en relación a la imagen.  Se observe además – dicho al margen – que uno de los temas de presente video (el tiempo cíclico, el evento) responde sutilmente al problema de la  atemporalidad subrayado por sol invictus en el post sobre Nietzsche. Pero primero observemos este ejemplo sumamente ilustrativo a mi parecer. Pueden hacerse comentarios obviamente.

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signo, imagen, símbolo: a modo de introducción

Signo, imagen y símbolo están en relación permanente, logrando sin embargo distinguirse recíprocamente. La imagen re-presenta, vuelve presente (una y otra vez) aquello que es. Su valencia icónica es a su vez ontológica en cuanto re-envía la visión analógicamente a aquello que es, a aquello que se da en el presente inmediato: re-presentándolo en tal darse, la imagen aumenta intensivamente la valencia ontológica de aquello que es en su puntualidad automática.  El medio que hace posible la imagen (una fotografía por ejemplo) aumenta extensivamente la recursividad y redundancia analógica de lo representado. La valencia ontológica se convierte en ubicuidad icónica, en ubicuidad recursiva, redundante: en situatividad icónica. La reproducibilidad técnica de la imagen (la fotografía por ejemplo) incorpora y absorve funcionalmente en sí misma la esencia del signo, es decir, el mero re-envío a algo diferente de sí mismo. En este sentido sígnico la imagen puede representar al mismo tiempo la ausencia de lo que es. A diferencia del símbolo, toda estructura o mecanismo de re-envío sígnico presupone siempre tiempo. La imagen adquiere, entonces, con la reproducibilidad y sólo con ella – a diferencia de la iconografía religiosa por ejemplo- , la capacidad de re-presentar temporalmente aquello que es. El símbolo también puede re-presentar como la imagen (una imagen puede ser simbólica) y re-enviar como el signo (se puede usar un símbolo como signo pero no viceversa):  el símbolo, sin embargo, puede prescindir completamente de la presencia de lo re-presentado, puede prescindir del re-envío, por lo tanto puede prescindir del tiempo, prescinde del tiempo. El símbolo puede re-presentar perfectamente la ausencia de aquello que siempre es: más que re-presentar extensivamente algo, es el símbolo mismo su re-presentante. Esto es posible porque el símbolo, a diferencia de la imagen, no necesita de la luz para re-velarse en cuanto tal. En un cierto sentido, cualquier signo (natural por ejemplo) en cuanto puro re-envío automático y puntual como evento, es una forma invertida de un símbolo en el tiempo. La imagen se encuentra, entonces, entre el signo como total re-envío lógico y temporal de lo invisible y ausente, y el símbolo como total representante analógico, atemporal de lo visible y presente (Cfr. Gadamer W&M: 157).

Mientras la imagen posee un carácter constitutivo y medial, el signo y el símbolo tienen inversamente en común un carácter institutivo-fundacional, permanente, que está a la base de cualquier posibilidad de sentido y significado sígnico o simbólico: el lenguaje, la bandera o la cruz se convierten en símbolos vivientes cuando se consagran como tales en el rito o el culto una y otra vez. Se podría decir que los signos (el lenguaje por ejemplo) son formas seculares de símbolos que ya no son evidentes como tales, ya no son visibles y presentes como tales: más que por una caducidad de los simbólico-religioso, por una manifiesta y orgullosa ineptitud deista del observador ocasional principalmente. Como en el caso del signo, con la imagen en movimiento la imagen logra incorporar y absorver técnicamente, esta vez,  la esencia del símbolo: siendo ya la imagen extática (la fotografía) la reprodución de la puntalidad automática de aquello que es representado, su momento cinético permite invertir la relación entre la ausencia de lo representado y la luz. La imagen depende de la luz. La imagen en movimiento, en cambio, logra re-presentar con la sóla luz técnica todo aquello del símbolo que no debería revelarse ni expresarse, que se mantiene en la oscuridad y vive de ella, en el arcano. En otras palabras, la imagen en movimiento reproduce el aura del símbolo, del ícono religioso, técnicamente. Tal es su poder (político) y su peligro.

Pier-Paolo Pasolini y el fútbol-poesía

“–Senza cinema, senza scrivere, che cosa le sarebbe piaciuto diventare?
–Un bravo calciatore.

Dopo la letteratura e l’eros, per me il football è uno dei grandi piaceri.”

Enzo Biagi intervista Pier Paolo Pasolini,
”La Stampa”, enero de 1973

por Nicolás González Varela

El modelo de intelectual comprometido Albert Camus afirmaba que “después de muchos años durante los cuales el mundo me ha permitido vivir experiencias variadas, lo que sé acerca de la moral y las obligaciones de los hombres se lo debo al fútbol”. “El fútbol es una metáfora de la vida” sentenciaba su compañero de ruta el filósofo existencialista Jean Paul Sartre. “La vida es una metáfora del fútbol”, le corregía el filósofo italiano Sergio Givone. Parece que la relación arte-fútbol es en Italia menos problemática que en la Francia jacobina. Italia tiene una noble herencia en la relación entre poesía, literatura y fútbol como decía Adriano Sofri. Para un italiano el calcio no es un juego más, ni siquiera es el deporte-rey. Esos calificativos no los conforman. Para ellos es un paradigma platónico, un verdadero ideón, que se degrada al contacto con la experiencia, y en el cual la vida misma no es más que copia y pálido reflejo. Se puede ser un intelectual comprometido de izquierdas y abrazar con pasión y fanatismo al calcio, una síntesis prohibida o degenerada en la mayoría de las culturas modernas. Quizá una tradición que se remonta a que el antepasado del fútbol moderno nació como Calcio “storico” florentino en el Carnaval de Firenze del Quattrocento; quizá a la ambigua herencia populista de Antonio Gramsci, el gran teórico marxista, que permite eliminar sin culpa la distinción clasista entre eventos de masas, cultura popular y gran teoría. Gramsci había afirmado, a pesar de reconocer que la esencia del calcio estaba permanentemente pervertida por la lógica del capitalismo, que “El fútbol es un reino de la libertad humana ejercido al aire libre.” El ensayista y poeta, premio Nobel de Literatura de 1975, Eugenio Montale soñó una utopía feliz, un campeonato mundial sin redes en los arcos, donde el resultado ya no fuera una falsa necesidad estadística: Sogno che un giorno nessuno farà più gol in tutto il mondo, Sueño que un día nadie hará más goles en todo el Mundo… El nietzscheano Umberto Saba, gran poeta del neohermetismo de la posguerra, apasionado por la experimentación con las formas y las palabras, escribió muchos poemas sobre fútbol, entre ellos su 5 poesie sul gioco del calcio. Su poema más futbolero, titulado Goal (Gol) describe las emociones discordantes y extremas de dos porteros en el momento decisivo del gol y que sintetiza el momento mágico en el juego, en el que se puede ver cómo se consume, bajo el mismo cielo, tanto el amor extremo como el odio acérrimo: Pochi momenti come questo belli/ a quanti l’odio consuma e l’amore/ è dato, sotto il cielo/ di vedere, Pocos momentos como éste tan bello, en el cual el odio consuma el amor, nos es dado, bajo el cielo, de poder ver…

campaña infamatoria contra Carl Schmitt

Giovanni Krähe

la siguiente traducción es un artículo del ensayista Alain de Benoist donde expone claramente la reciente campaña infamatoria contra Carl Schmitt en Francia. Una estrategia débil de argumentos, pero rica en sus canales de difusión y propaganda (universidad y prensa sobre todo).  La situación no es muy diferente en los demás países europeos, en primer lugar en Alemania. Se note que la débil estrategia infamatoria del prof. Zarka contra Carl Schmitt es la misma estrategia argumentativa passepartout que utiliza un cierto ocasionalismo activista contra cualquier autor alemán del periodo que no se acomode a la estrategia político-cultural de estos intelectuales. Sobre algunos puntos tratados en este artículo ya nos hemos ocupado en detalle (ver tag Carl Schmitt o schmittiana). Es posible bajar el artículo completo desde el box files (columna derecha).

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Tiefland im Geviert

Adelantamos los datos de la próxima película del Zwielicht Kreis de la serie sobre Leni Riefenstahl: Tiefland.  

Produktion: Riefenstahl-Film GmbH

Buch: Leni Riefenstahl, Harald Reinl nach der Oper von Eugen d’Albere

Regie: Leni Riefenstahl, (im Vorspann ungenannt:) G. W. Pabst

Kamera: Albert Benitz

Musik: Herbert Winde

Bauten: Isabella Ploberger

Darsteller: Leni Riefenstahl, Franz Eichberger, Bernhard Minetti, Aribert Wäscher, Maria Koppenhöfer, Luis Rainer, Frieda Richard, Karl Skramps, Max Holzboer

Länge: 2695 m

Uraufführung: 11.02.1954

Die Aufnahmen für Tiefland wurden mit großen Unterbrechungen von 1940 bis Kriegsende gemacht. Bis 1953 war das Material dann von den Franzosen beschlagnahmt. Danach erst konnten die Tonaufnahmen gemacht und der Film montiert werden. (Quelle).

Nietzsche y el Comunismo (VI): el educador reaccionario

Nietzsche y el Comunismo (VI): el educador reaccionario

Nicolás González Varela

(continuación)

Nietzsche&Platón: ¿un símbolo reaccionario de controversia?

No es casualidad que Nietzsche elige como argumento polémico para la arena pública el tema educativo, ya para Platón la decadencia de Esparta y Persia casi exclusivamente se debía a las deficiencias o carencias en la gran paideia (Leyes, 700, A, 7 y ss.). El diagnóstico de la decadencia y ruina de los reinos dóricos, que es asombrosamente similar al argumento nietzscheano, no fue la crisis económica, la falta de valentía o de carencias en el arte guerrero, sino de su incultura en la materia humana más importante: educar al político. La paideia que formaría a la clase gobernante se basa en la armonía entre apetitos y razón. La idea dórica de estado concluía trágicamente porque las clases aristocráticas se habían suicidado al dejarse llevar por la pleonexia (πλεονεξια), el amor incondicional al poder, a las cosas materiales y a la sensualidad, en vez de obedecer al espíritu y la razón (Leyes, 689, A-B). En esta época, 1869-1879, el approach filosófico de Nietzsche hacia Platón (todo un tema clave) se mantiene ambivalente. Se problematiza su relación con Sócrates pero predomina la visión positiva: Nietzsche subordina el elemento idealizante-artístico (que desembocará en el cristianismo como “platonismo para el Pueblo”) al más específico y totalizante instinto (Trieb) ético-político (que se refleja en La Républica, el Político y Las Leyes). Valora, como su maestro Schopenhauer, del Platón político el mecanismo de selección como via regia para realizar y consolidar una Geburtsaristokratie des Geistes, una Aristocracia del Espíritu. El monismo platónico tiene una marca indeleble de clase social y de raza plebeya: “El Monismo procede de la pobreza. Es la victoria del Mundo Judío sobre la Voluntad debilitada de la Cultura griega (Monismus aus Armuth. Sieg der jüdischen Welt über den geschwächten Willen der griechischen Kultur.)” (Nachlass, 3, 73, III)

Es sorprendente la analogía entre la temática política-educativa del Platón maduro y el Nietzsche joven, tanto en sus soluciones como en su prognosis de la crisis. El biografo Ernst Bertram ha habllado de un verdadero y peculiar “platonismo educativo” de Nietzsche que concluirá en Así habló Zarathustra. Otro nietzscheano, Guerin, concluye que comparten vís-a-vís el mismo paradigma político-educativo. No sólo eso: la unidad de filosofía y vida es bien platónica o la idea de reemplazar al instituto por una aggiornada Academia al estilo platónico, un proyecto que Nietzsche planea en algún momento inciar con un grupo de amigos y seguidores. Además el mismo Schopenhauer vendrá a reafirmar su admiración-odio por Platón. No debemos olvidar que para Schopenhauer Platón es totalmente excéntrico a la cultura griega democrática de Atenas, al socratismo optimista, lo considera “el filósofo sin parangón más trascendente de la Antigüedad precristiana” y cree que su filosofía se apoya directamente en el budismo por su pesimismo. Schopenahuer es que abre a los ojos de Nietzsche la interpretación anticlasicista de Grecia. Schopenhauer es además el que señala el valor del Platón político reaccionario y elitista.